野蠻史詩

荷馬史詩是希臘人由野蠻時代進(jìn)入文明時代的主要遺產(chǎn)之一，內(nèi)容曲折離奇，語言瑰麗多彩，機構(gòu)精巧清晰，充滿了濃厚的浪漫主義色彩，即古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是希望文學(xué)史上的一顆明珠

荷馬史詩的作者究竟是誰，世界文學(xué)巨著荷馬史詩有兩部長篇史詩，伊利亞特和奧德賽組成，兩部史詩都分成二十四卷，反映了公元前十一世紀(jì)到公元前九世紀(jì)的社會情況，內(nèi)容浩大，廣博非一人之力可乘

歌頌生命的意義，古巴比倫時期誕生的吉爾加美史詩詩就是古代美索不達(dá)米亞史詩作品中最杰出的一部吉爾加美史詩詩被奉為世界上第一部史詩，在某種程度上，他被認(rèn)為是古代兩河流域神話

從而無形中也傾向于認(rèn)可，其中包含的文雅化的野蠻或野蠻的文雅化，一種比原始性野蠻更為野蠻的，高度理性的野蠻文與也相對而言，表面上看，這在中華傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方語境中都是如此

這本書叫伊利亞特，他是荷馬史詩最后的編輯者，據(jù)說是一位盲人詩人河馬，史稱河馬史詩，荷馬史詩其實是在幾個世紀(jì)中逐漸形成定型的口述史詩不是我們今天理解的某個作家寫作的書面文學(xué)

昨天目前野蠻壞的動物的確都是肉食的物，但相對我們動物城的人數(shù)數(shù)量，但相對我們動物城的人口數(shù)量，野蠻化的動物只是特例。沒有任何跡象表明野蠻化與種族有任何關(guān)聯(lián)，也沒有任何證據(jù)顯示，只有肉食都會遭遇野蠻化的變異

把有關(guān)吉爾加美食的四五個傳說故事匯編成了一部結(jié)構(gòu)松散的史詩，我們現(xiàn)在知道的了不起的詩歌就是這部史詩吉爾加美食史詩最引人注目的特征，在于詩的十足的力度和驚人的世俗性

古希臘描寫部落戰(zhàn)爭的英雄史詩是古希臘描寫戰(zhàn)爭的描寫部落戰(zhàn)爭的英雄實施是一兩計荷馬史詩中的奧德修是奧德修斯是理想化的早期努力者，是早理想化的造侵奴利主皇馬史詩的藝術(shù)價值，衣食結(jié)構(gòu)，緊促情節(jié)

有兩部最偉大的史詩，在小吳哥都可以看到我有建議很多的朋友，如果去小吳哥帶著這兩本書，一本是中文版的羅馬研，哪一本是中文版的馬布爾塔，摩克波羅多這兩部史詩印度較最重要的史詩

任何一個強盛的文明，都會讓那些比它發(fā)展相對比較落后的野蠻文明去寄語野蠻文明，它是沒有包袱的，他是沒有那么多道德約束的，它也沒有底線的野蠻文明吞噬了先進(jìn)文明之后再融合成為一種新的文明

人心進(jìn)化的底部是從野蠻走向規(guī)矩，野蠻是以沖動瘋狂破壞任性，不負(fù)責(zé)任，暴力皆恨，為動力，野蠻潛伏在我們每個人心里，向隆中之壽等待著機會，一個合情合理的機會，一個忍無可忍等無可等的機會一旦被釋放出來夜門

自許的文明以病入膏筐過去，所有的詩歌所有的藝術(shù)，在奧斯威辛如此野蠻的背景之下，是否都要被打上一個大大的問號不是野蠻。若把阿多諾這句話放在他的上下文語句語境中理解，當(dāng)時他討論的是文明與野蠻的關(guān)系

偉大的藝術(shù)評書藝術(shù)偉大在哪兒，評書藝術(shù)是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學(xué)藝術(shù)上，他起到了只有史詩才能起到的強化民族意識和精神，強化民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

創(chuàng)作了一系列實施，構(gòu)成了一個有系統(tǒng)的史詩群體，即有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭或者以它為背景的史詩系列中庫普尼亞十一卷描寫戰(zhàn)爭的起因，即發(fā)生在伊利亞特之前的事件安歇俄皮斯五卷和小伊利亞特四件

它所具有的一種歷史意義更強，但是因為相反的概念是圣經(jīng)，它并不是完全的對于歷史的一種記錄，但是荷馬史詩卻是荷馬史詩不是完全史詩，他就完全是記錄歷史的。并且他詳細(xì)很描繪因為很詳細(xì)描繪的東西，但是卻沒有體現(xiàn)歷史，而恰恰一個模糊化的東西能夠體現(xiàn)利息