荒誕迷夢

商傲里則迷夢感不盡商傲義則迷夢感不服商業(yè)性則迷夢感，不用情服務(wù)是則私房之名，潛伏妻子而致以煙用價(jià)。自約宋十三百受制乙政不達(dá)持于四方，不能專隊(duì)，雖多一息以為己約其身證不令而行

人們論出荒誕的道路，正是在發(fā)現(xiàn)偏離荒誕的道路的時(shí)候，就在荒誕推理的終點(diǎn)，在荒誕邏輯支配下的某種態(tài)度中，重新發(fā)現(xiàn)希望又一樣哀婉動人的面目乘驅(qū)而入，這便不是無足輕動了

嚴(yán)格意義的荒誕卻是一個(gè)現(xiàn)代荒誕現(xiàn)象和荒誕感可以出現(xiàn)不同的時(shí)代，但荒誕卻是一個(gè)現(xiàn)代意義的哲學(xué)和美學(xué)范疇，它是反映了在一定程度上反映了西方現(xiàn)代社會實(shí)質(zhì)的客觀存在狀態(tài)

加繆和波伏瓦也是這個(gè)流派的代表作家，第三個(gè)間斷也是最后一個(gè)間斷，就是新小說和荒誕派戲劇，其特征是用荒誕的形式來表現(xiàn)荒誕的主題，使荒誕文學(xué)達(dá)到了形式與內(nèi)容統(tǒng)一的境界

最后來總結(jié)一下荒誕派戲劇和這個(gè)貝克特的等，等待戈多等方面的一個(gè)相關(guān)的戲題，首先是荒誕派戲劇荒誕派戲劇是二十世紀(jì)五在新區(qū)域法國迅速流行于歐美各國的一個(gè)反傳統(tǒng)的戲劇流派，關(guān)鍵詞就是二十世紀(jì)五十年代，法國反傳統(tǒng)荒誕伴戲與以存在主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)世界的荒誕性，人生的痛苦和反抗的無意義，具有濃厚的悲觀主義書名論者色彩

西方后，現(xiàn)代主義文學(xué)研究作者曾彥斌第六章荒誕派喜劇為何荒誕第二節(jié)悲劇的戲劇化荒誕派劇作家所表現(xiàn)的主題，即思想大體都屬于悲劇的范疇，但他們從來不用悲劇的形式來完成內(nèi)容與形式的和諧與統(tǒng)一

作者把荒誕的故事和真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫有機(jī)的結(jié)合起來，以荒誕的手法與荒誕的手法構(gòu)建故事，表現(xiàn)人的異化主題，又以真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫史故事，具有恐可信性和和藝術(shù)信力，可信性和藝術(shù)信力

那么當(dāng)他第三個(gè)這個(gè)漆油上面以后，得到了廣泛，好不容易一次了，劉南福被中認(rèn)為方向派戲劇的逼賭之一，他一直放下荒誕盤戲劇之父，雖然說對客的走勢更多比較明顯，還有其他的意思，但是有的從事方大牌的荒誕派戲劇的荒誕派戲劇支付

唯有表象可以指數(shù)氣氛，可以感覺這種不可周磨的荒誕感，我們也許由此可以觸及了在相遇而不愛的世界里，諸如之類的世界里生活藝術(shù)的世界里，或干脆說藝術(shù)的世界里，因?yàn)榛恼Q氣氛一開始就有了

是選擇肉體的自殺，還是選擇哲學(xué)性的自殺，或者還有第三條路可以選擇，作者加繆認(rèn)為，面對荒誕的人生要想讓人生變得有意義起來，我們既不能通過肉體的自殺來消除荒誕，也不能通過給自己制定一個(gè)高于生活的目標(biāo)來逃避荒誕

是選擇肉體的自殺，還是選擇哲學(xué)性的自殺，或者還有第三條路可以選擇，作者加繆認(rèn)為，面對荒誕的人生要想讓人生變得有意義起來，我們既不能通過肉體的自殺來消除荒誕，也不能通過給自己制定一個(gè)高于生活的目標(biāo)來逃避荒誕

區(qū)別在于荒誕出現(xiàn)在悲喜劇被人們理直氣壯的當(dāng)作證據(jù)的時(shí)候，出現(xiàn)于荒誕出現(xiàn)在悲喜劇，被人們當(dāng)被人們理直氣壯地當(dāng)作證據(jù)的時(shí)候，出現(xiàn)于喜劇人物和悲劇人物的生存狀態(tài)，在認(rèn)識上被主體確認(rèn)

在反抗者這部作品當(dāng)中，加繆則進(jìn)一步認(rèn)為，荒誕作為人的存在的根本處境還只是一個(gè)起點(diǎn)，真正決定人之為人，真正體現(xiàn)出人的尊嚴(yán)和存在的意義的，并不是荒誕，而是對荒誕的反抗

人體通過荒誕奇跡使人認(rèn)知我在我只在自己扮演伊阿古時(shí)才理解伊阿古，否則永遠(yuǎn)搞不大明白。光聽一二股說辭還不行，只在見到他那一刻，才領(lǐng)會他演員從荒誕人物學(xué)會單調(diào)，取得獨(dú)一無二的身段

是選擇肉體的自殺，還是選擇哲學(xué)性的自殺，或者還有第三條路可以選擇，作者加繆認(rèn)為，面對荒誕的人生要想讓人生變得有意義起來，我們既不能通過肉體的自殺來消除荒誕，也不能通過給自己制定一個(gè)高于生活的目標(biāo)來逃避荒誕