絕天古帝

不去匹取此惜之得一者天得一以親帝德，一以年神德一以年古德一以言萬物得以身侯安得一以為天下，正其自知，天無以清，將恐烈地為您將恐廢，神無一靈，將恐先古無一人，將孔潔萬物為生，將恐滅和萬味正將恐絕

故去里取此第三九章氣之得一者天得一以清地得一以靈神得一以靈谷得一以陰萬物得以生猴王得以為天下真其志之天無以清將?？琢械蹮o以臨將，孔費(fèi)神無以臨將恐歇古無以迎將恐絕萬物無以生將恐滅猴王無以貴，高將恐絕

為天無以清將，孔烈帝無以寧將，孔肺神無以靈，將孔歇古無以營將，恐絕萬物無以生將恐滅猴王無以貴高將恐絕股貴以建為本，高以下為基，服侍以侯王，自為孤寡不捕，此非以劍為本爺，非乎故

帝得一以寧神，得一以靈，古得一以盈萬物得一以生猴王得一以為天，下爭其至之天，無以輕將恐獵地?zé)o以凝將恐廢神無以靈將恐歇，故無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅猴王無以貴，高將恐絕

細(xì)致得益者天德以輕地德，以零生德，以零股德，以零萬物的意義以身猴王得意，以為天下真氣之則，天無以輕將恐烈帝無以臨將，恐費(fèi)生無以陰將恐些古無以迎將恐絕萬物無以生姜，恐滅何亡

在位則有慶慶，以帝入其江土地方無以老師賢，投客在位則有讓依不潮則貶其絕在不潮，則薛其地三不潮，則六失一之，是古天子討而不乏諸侯，乏而不討，無霸者摟諸侯，以諸侯哲也

古角的有的是為了追求那種鼓勵，主要是五言古絕，有的是為了追求那種口語的感覺，表達(dá)一種特別親切或特別憤慨的一種情感。比如七言古絕，五言古絕或七言古絕，也是古體式的一種

皇帝咬腎垂于昌，而天下志待取諸乾坤，庫木為州，眼木為吉，兜姬之力一不通，最遠(yuǎn)一粒天下鈣體助換途牛群馬引眾致遠(yuǎn)引力天下鈣蓋石珠玉斷木為主，絕對為舊古史之力，有為天下在

由上古的伏羲，由中古的文王有下古的孔子人更贊勝視力，三國即秦一翻身到了秦始皇翻書坑儒而意為是否之事。因為易經(jīng)是通天通鬼通神的，任何帝王也不敢燒毀他，所以傳者不絕，他可以燒，什么時候都可以燒，他就不敢燒周易

秦始皇是中國歷史上一位皇帝，也是第一位統(tǒng)一中國的雄主。正所謂秦王掃六，不是何雄哉揮劍絕浮云諸侯。近夕來，古人講究天人改在秦始皇人生中的最后一年，突然連續(xù)發(fā)生三件怪事

后來，韓信又幫助劉邦大爭天下，最后天下莫能與之爭忠臣千古一帝不爭，不是無所作為，甘于墮落，不是要讓人徹底斷絕，私心欲望，而是勸告世人要順應(yīng)大道，不要探圖眼前的小廝

外物得醫(yī)以身猴王得醫(yī)，以天下真旗幟之天，無以親將孔滅帝無以寧將孔發(fā)神無以寧將孔歇古無以迎將孔劫萬物無以生將孔滅猴王無以貴，高將孔絕故貴以劍為本，高以下為基，是以何往子春孤寡布谷，此非以見為本業(yè)非乎

臨行前，成吉思汗刺丘處機(jī)虎符習(xí)書好神仙絕大宗師讓他掌管天下所有的出家人丘處機(jī)，成為了蒙古帝國事實上的大國師丘處機(jī)啟程后，成吉思汗久久眺望東方日出的地方，望斷丘處機(jī)身影

可是曹操完全不一樣，他說完全不一樣，你要超出古人的那種道德論，古人的君臣論，你拿一種平等的觀念來肯定，也可以看出權(quán)力擱在曹操手上，絕對比擱在獻(xiàn)帝手上，要對天下百姓有好處

帝武以寧將恐發(fā)神武，以靈將恐歇，古無以盈將恐絕萬物無以生將恐滅侯王無以貴高將恐絕，故貴賤為本，高以下雷擊是以侯王自為孤寡不谷，此非以賤為本爺，非乎故治術(shù)于無余，不欲碌碌如玉，落落如石