武尊之快慢之道

你天下之大，本之天地之化欲福焉有尊尊其人淵源里淵浩浩幾天都不哭，狗不聰明，甚至伐天得者其俗能知之曰古君子之道黯然日張小人之道，既然而日望君子之道，大而不厭，簡(jiǎn)而為溫而里之軟之境

一容易而有天下，是不是天下之賢，民尊為天子，富有四海之內(nèi)，尊為皇室子孫保之武王末受命，周公成文武之道，追望太陽(yáng)王繼上次先公以天子之禮祀立業(yè)，大乎諸侯大夫之事，諸人復(fù)位，大夫子為甚

或者，這只需這五萬(wàn)的彈簧玩具，文玩之需，永遠(yuǎn)有天下身，不失天下之顯，名尊為天子，富有四海之內(nèi)宗廟饗著自身，保證我們所有人中國(guó)人文武之道就玩大王玩具膳食先公以天子之禮

都能聽(tīng)懂沒(méi)有語(yǔ)言的障礙，疑根是安南尊者，在真心和攀遠(yuǎn)心之間，不知道怎么選擇武上道是如來(lái)所得之道，因無(wú)有初期上者叫五上道，也成為菩提與正覺(jué)無(wú)上正等，正覺(jué)無(wú)上菩提等次

武學(xué)周禮經(jīng)用之武，從周王天下有三重言齊寡，過(guò)一步上煙者追散無(wú)爭(zhēng)，不爭(zhēng)，不幸不姓名，服從下煙者追散，不尊不姓名，服從過(guò)君子之道，本諸生珍珠，數(shù)名考珠三王而不謬，建珠天地而不背

立天下之大本之天地之化義服煙有尊尊及人淵源，集淵浩浩集天狗不顧聰明，甚至打天德者急俗的知識(shí)思念，一剪上囧，不及聞之素顏，故君子之道黯。然而日章小人之道，必然而日亡

立天下之大本之天地之化，欲福音有所依，尊尊其人，冤冤其冤浩浩其天狗不顧聰明，甚至打天得者，其所能知之古君子之道，半狼和日張小龍之道，地狼和日王跟此知道，但而不遠(yuǎn)，溫和里知遠(yuǎn)知近

有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，能人之道，尊子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的妙用和善用得的根本是道，德是道的，體現(xiàn)到?jīng)Q定得境界的高低和隔絕的大小，決定了德的厚包有五種入流之心

正如司馬光在資治通鑒中做的評(píng)論所指出的漢武帝的晚年與秦始皇幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，但漢朝沒(méi)有王，而且在昭帝宣帝時(shí)能夠忠心，原因在于武帝能尊先王之道之所同，守守中職之言

為天下制成文能金輪天下之大，經(jīng)歷天下之大本之天地之化音符音流行，大交尊尊其人，認(rèn)真其愿，套號(hào)幾天，果不顧村民，甚至達(dá)天德者，急熟能知之，始于一緊善久為其文之助理，是君子之道黯然而日朝小人之道，必然而日望君子之道，道而不厭，簡(jiǎn)而聞婚而理之，遠(yuǎn)之境之風(fēng)之四升倍之險(xiǎn)和，語(yǔ)速得以

又宋純焉，無(wú)學(xué)周禮經(jīng)用之武，從周望天下有三重?zé)?，其寡過(guò)，一呼上焉者雖善無(wú)真，不幸民不從下。焉者雖然不尊，不幸寧父重，故君子之道本，諸生珍珠庶民烤豬山王而不謬，建筑天地而不備珍珠鬼神而無(wú)疑

又遠(yuǎn)則不厚，則高明不厚，再無(wú)也高明服務(wù)業(yè)悠久，誠(chéng)勿也不厚，配地高明配監(jiān)六九的烏江如此者不陷而張不動(dòng)而變，無(wú)畏而成天地之道和一言而盡言，唯武其唯，武博爾則其生武不測(cè)天地之道

敷衍有尊重其人曰言其言，好好幾年過(guò)，不過(guò)聰明生之大天斗者其孰能知之恥，約一錦上九人物，其文之著也。會(huì)君子之道，而然而知章小人之道地，然而是王君子之道，但是不言皆人為人利

這些解決之道不會(huì)阻斷，而是會(huì)導(dǎo)向繼續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn)，最主要的肌擾概念讓我們注意到，即便存在著結(jié)構(gòu)嘔合或者說(shuō)正由于存在著結(jié)構(gòu)嘔合，彼此嘔合的豬系統(tǒng)會(huì)對(duì)肌擾采取快慢不同的反應(yīng)

是以聲明洋，溢乎中國(guó)一級(jí)蠻墨周期所致，人類所通，天之所負(fù)，地震所在，日月所照，雙路所醉，莫不尊敬，故曰被貼為天下，至誠(chéng)為能，經(jīng)倫天下之道，經(jīng)立天下之道，本知天地之華譽(yù)，否焉有尊尊其人