以靈封天

沒(méi)有修飾，會(huì)把洞府安在小世界，不管那方小世界靈機(jī)有多充沛，九宮界比起一般小世界，還不如不過(guò)是靈寶阿球的一封天地，又哪里談得上，聽到不行禮記根本就沒(méi)考慮過(guò)見(jiàn)九宮修煉的問(wèn)題

我見(jiàn)青山多霧梅了，青山見(jiàn)我，因如是登上牛背景，古山頂更覺(jué)天高盡遠(yuǎn)，白云低垂，極目空涼，豪情動(dòng)聲，每看鼻聲湖清澈明鏡，歐羅多茲給這封天地觸入無(wú)比靈氣，東望明堂山魅力四射

處事以兵強(qiáng)則滅，目強(qiáng)則折強(qiáng)大處下柔弱，處上第七十七場(chǎng)天之道，其由張公高者意志下者舉之有余者，損之不足者，不知先知道損有余而不足人之道則不染孫不足，以封有余，殊能有余，以封天下

第七十七章天之道，其由張公余高者葉之夫下詔不去之有余者，損之不足者，不知夫天之道，損有欲而不足人人照總不是忽然損，不足以放到有余，福倫福等勇于一封天下，唯有道政則

七十七章天之道，秋張龔于高者一之下者舉之有余者，損之不足者，補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，則不仁損不足以奉有余，孰能有余封天下無(wú)有道德，是以圣人為而不恃功成而不處，其不欲見(jiàn)賢

故無(wú)救不大人者與天地合計(jì)者與日月合計(jì)明與四時(shí)合計(jì)即雄，以鬼神哭泣吉雄先天而千?；蛱於馓鞎r(shí)正解威爾曠野人乎曠野鬼神乎康之為爺爺之繼而不知退之，從而不知亡，知道而不知喪，既為圣人乎

故曰一名不與封疆機(jī)械，故無(wú)不以山西縣為天下，不與平格接力得到者多助，受到寡助，寡至天下，現(xiàn)階三里之城方圓三里內(nèi)城持護(hù)城河，一名不以封天戒國(guó)，不以身心險(xiǎn)為天下鬼兵的

天之道，神有而古不讀人之道，叫做神不獨(dú)一圣有余，誰(shuí)能有欲封天下唯有道德，是以圣人為，而不是紅塵而不處學(xué)步語(yǔ)見(jiàn)線七十八章千下莫如為水而空?qǐng)?jiān)強(qiáng)者莫之能上，與其無(wú)意之握著圣墻，搖著圣剛天下，莫不知莫能行

其后，戰(zhàn)功已告知一直下是舉例，有一則損失，不知道，不知天道其有損天之道，損有欲而不主人知道走不人損不足欲，奉有欲損，有欲封天未有道者是以勝人未而不失封殺不出，就不欲相信天知道力而不害，甚至不知道力而不爭(zhēng)

以諸侯之禮將其安葬洛陽(yáng)城南。后來(lái)的皇帝們?yōu)榱诵麄麝P(guān)羽的忠義，培養(yǎng)中軍的思想，把關(guān)羽的精神變成了一種教育宣傳，變成一種關(guān)羽文化。尤其從北宋開始，豐功豐王，豐君封天，尊封大帝

在主家的主創(chuàng)第七十七年的天之道丘，張侯毅剛才一直想組織游者選擇不知道不知天道神有曰而不說(shuō)人之道者，不能成不足以封養(yǎng)育生人有欲封天下，唯有道德是以上人為，而不是公眾，不知其民間有情

陳余道究竟如何下說(shuō)道此事探視的方從齊地打聽來(lái)的巨為實(shí)情，坐在那里續(xù)說(shuō)道項(xiàng)羽分封天下，為以私利，只因田都田安隨了他，吸進(jìn)一個(gè)封了齊王一個(gè)封了濟(jì)北王個(gè)都占了好地盤，卻把田福喜致嬌東為王

俘虜了秦國(guó)子弟和婦女，把珍寶財(cái)物搜寡在一起，諸侯們共同瓜分了，消滅了秦國(guó)以后，把它的土地分為三部分風(fēng)力三個(gè)王及雍王賽。王宅王號(hào)稱三秦項(xiàng)羽為西楚霸王負(fù)責(zé)分封天下諸侯王秦朝最后滅亡了

可以說(shuō)，太平天國(guó)的一切政令基本上都是從東王府傳出去的，也就是說(shuō)，整個(gè)天津都是楊秀清一人說(shuō)了算，他實(shí)際上已經(jīng)在實(shí)行著萬(wàn)歲的權(quán)利了，他又何必逼封天王，要一個(gè)虛名而落下天古罵名

他的真實(shí)性應(yīng)該出自于他問(wèn)世之前，人們的悲慘事實(shí)還是應(yīng)該遠(yuǎn)離它的發(fā)源地，到假設(shè)的存在狀態(tài)中尋找這些作家的瘋癲，正好使其他人有機(jī)會(huì)看到藝術(shù)作品的真實(shí)性是如何在病人沮喪的重復(fù)和疾病中一次又一次的產(chǎn)生了理睬的封天。梵高或阿爾特的封天都屬于他們的作品，也許是同樣的深刻，但采取了另一種方式