關(guān)于存在

真實之物和真理處于與存在著最緊密的關(guān)聯(lián)中。作為關(guān)于真實之物和真理的問題，認(rèn)知之本質(zhì)的問題就是一個關(guān)于存在者的問題。而關(guān)于存在者的問題，就是關(guān)于存在者之為存在者本身的問題

這個辯證法是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)，是關(guān)于自然社會與思維的運動及發(fā)展的一般法則的科學(xué)唯物辯證法把存在規(guī)定思維，把反應(yīng)存在的思維依從于與存在相同的統(tǒng)一法則而發(fā)展，并與存在相一致的事實作為思維的全體，因而認(rèn)識所意義發(fā)展的思維法則

想象一個時間上較勁的事物，既是想象排除其存在較少的事物，想象一個時間上較遠(yuǎn)的事物，既是想象排除其存在較多的事物模態(tài)，影響我們關(guān)于事物的想象，因此也影響我們關(guān)于他們的情感

雖然我們都明白關(guān)于豐都的地獄入口的傳說是沒有科學(xué)依據(jù)的，但是關(guān)于這個傳說卻已經(jīng)存在了很長的時間，并且在世界上很多其他的國家也有地獄入口的說法的存在，并且還相傳所謂的天堂也是真實存在的

或者，當(dāng)我們將只存在關(guān)于一般之物的科學(xué)與只存在關(guān)于重復(fù)之物的科學(xué)等同起來時，在重復(fù)與類似性，即使是極端的類似型之間存在著本性上的差異，一般性表現(xiàn)出兩大秩序類，似性的質(zhì)的，質(zhì)性和等價性的量的秩序，循環(huán)與等號是它們的象征

在借助于通常所描述的時間的牛書的特點而得到規(guī)定，但把時間和存在擺在一起的做法包含了這樣的指示，著眼于關(guān)于存在所言說的東西來探討時間的本性存在，就叫做在場，讓在場狀態(tài)

語言與象征鍵阿剛認(rèn)為，大他存在的概念是在想象階段出現(xiàn)的，并連接于請求事先于自我感。后者建構(gòu)。在大塌陷的概念基礎(chǔ)上，兒童一旦構(gòu)建起關(guān)于大塌者大，他存在和關(guān)于一個認(rèn)同于他自身的他者

同樣的，關(guān)于我們自己的任何念頭或感受中的同一性，正是意識的存在性意識對于我們自己即是存在性或存在，對于世界任何念頭或感受中的我之感，不僅僅是有意識的，它還是存在的，它既是存在又是意識

耶哥系統(tǒng)消費上理念按照耶哥系統(tǒng)成功發(fā)布的模式不斷的運營和發(fā)炸，我會發(fā)現(xiàn)我們會發(fā)現(xiàn)，在安利中國關(guān)于安利的很多負(fù)面啟示不存在的關(guān)于安利囤貨，不掙錢，打折等等，這些事情是不存在的

本體論之中，一種被刻寫進關(guān)于存在之對存在的關(guān)照的本體論中的可能性存在所關(guān)照的是這樣一種存在，對于它存在本身在去存在中就是一個問題，可能沒有其他話，能更清楚的表明納粹主義根植于同樣的事實性體驗

雖然關(guān)于存在的東西，他立刻又說存在本身中有一些可以用來訴說一個主體的，但他以后也常常把訴說用來存用來談存在的東西，并且把它和存在之中對立起來，以至于訴說被用來說總對于個體的關(guān)系

在關(guān)于人告訴書信里邊，他是這么說的技術(shù)，在其本質(zhì)中實為一種付諸遺忘的存在的真理制，存在著歷史，天命，技術(shù)代表存在，這里的一種變態(tài)的存在是真理，通過技術(shù)來成一些了

作為辯證，作為唯物主義者的費爾巴，對于包括康德在內(nèi)的德國唯心主義者，關(guān)于意識和對象學(xué)說表示強烈的不滿是很有道理的。因為在對于這些唯心主義者來說，只有意識才是存在，而一切存在的事物都只是作為對于意識存在而存在，只是作為被意識到的事物的存在

本體論之中，一種被刻寫進關(guān)于存在支隊存在的關(guān)照的本體論種的可能性存在所關(guān)照的是這樣一種存在，對于它存在本身在去存在中就是一個問題，可能沒有其他話，能更清楚的表明納粹主義根植于同樣的事實性體驗

黑格爾雖然同樣從我思觸發(fā)理解我從自我有意識的存在，理解自我的存在，但是人們還必須洞見到超離地領(lǐng)會本己存在之迫切要求，以便理解關(guān)于自我意識的整個章節(jié)，尤其是令人費解的導(dǎo)言