絕世混沌神王

精神分毫的用那么莊子的應(yīng)帝王當(dāng)中則稱這種謊忽畏混沌，并講了個(gè)預(yù)言，說(shuō)南海之地叫做輸北海之地，叫做呼中央之地，叫做混沌。舒荷湖經(jīng)常在混沌的地盤上相遇，混沌帶他們很好

生物而不傷南海之地為書(shū)北海之地為呼中央之地為還斷書(shū)與乎時(shí)相遇于混沌之地，混沌歹之，身善殊與乎母報(bào)混沌之德，曰人間有七竅，以視聽(tīng)時(shí)期。此獨(dú)無(wú)有嘗試，早知日早一竅七日而混沌另帝王

南海帝王教書(shū)舒和乎常常跑到混沌住的地方去玩。混沌對(duì)他們很好，人都有蹊蹺，用來(lái)看聽(tīng)吃呼吸而混沌，偏偏沒(méi)有，我們何不把它召開(kāi)作為禮物，好書(shū)和乎每天替混沌開(kāi)一竅，每天開(kāi)一竅，七天后混沌就死了

道家的智上神是原始天尊，而原始天尊的圓形又是上古神話里的造物神盤古物。大家一定還記得盤古開(kāi)天的神話是他從混沌中開(kāi)辟了天地，因此，盤古也就是原始天尊的本身就包含了混沌的意思

莊子因帝王篇中講了一個(gè)故事，南孩之地為書(shū)北孩之地，為乎中央之地為混沌，疏與乎時(shí)相遇于混沌之地，混沌帶之甚善疏與乎某報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以視聽(tīng)時(shí)息。此獨(dú)無(wú)有嘗試，早知日鑿一竅七日而混沌，死此故事，便可看作最早的忽悠的故事

由作者嚴(yán)優(yōu)帶來(lái)的這一本諸神紀(jì)本期洋一起來(lái)閱讀的章節(jié)是混沌神還是瘦，說(shuō)到宇宙起源就不能不說(shuō)到混沌，是很多神話故事中對(duì)元宇宙或約前宇宙狀態(tài)的認(rèn)知，而且有趣得很，他居然是具體而有形的一個(gè)神

不將不贏而應(yīng)不藏，故能勝惡而不傷南海之地為書(shū)北海之地為呼中央之地，為混沌，疏于虎，食相與漁于混沌之地，混沌待之甚善疏于虎，謀抱魂頓之道曰人皆有七竅，以視聽(tīng)世兮。此獨(dú)無(wú)有常事遭之，日遭一竅七日而混沌，似應(yīng)帝王第七中

他們想不出混沌是怎么在天地中生存，他們決定幫助一頓用斧頭，鑿子等工具為混沌開(kāi)漆竅，結(jié)合婚混沌書(shū)混沌我們的好朋友，我們知道你是蘊(yùn)含了天地精華的神，靠?jī)|萬(wàn)年和天地的親密接觸

作死灰如前所述，第一首詩(shī)開(kāi)頭提到的混沌出自莊子應(yīng)帝王篇說(shuō)南海之地書(shū)和北海之地，忽為了報(bào)答中央之地混沌的恩義，因?yàn)榛煦鐩](méi)有人的蹊蹺，所以日鑿一竅，七天之后，混沌最終被早死，其中所蘊(yùn)含的寓意就是

一二七三年，布斯堡伯爵魯?shù)婪蛞皇览脫碛猩袷チ_馬帝國(guó)皇帝稱號(hào)的獲亨斯陶妃王朝和統(tǒng)治奧地利的巴奔堡家族絕世的機(jī)會(huì)，成為了神圣羅馬帝國(guó)皇帝奧地利為布森堡王朝的中心領(lǐng)地

書(shū)與乎謀?；煦缰略蝗碎g有蹊蹺，以舍聽(tīng)食息，以毒無(wú)由，嘗試鑿枝日鑿一竅七日而混沌死男孩的帝王叫呼要輸，悲恨帝王講呼中央帝王叫混沌書(shū)和乎，常常一起在混沌的居底相遇，葷燉對(duì)待，他們非常有好書(shū)與乎，商量著報(bào)答混沌的恩情，說(shuō)人都有蹊蹺用來(lái)

為什么遠(yuǎn)望就知道潔白的梅花不是雪，因?yàn)槊坊[隱傳來(lái)的陣陣香氣，王安石將自己比喻成梅花，你在僻靜甚至冷清的墻角沖破嚴(yán)寒，靜靜開(kāi)放，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向世人送去濃郁的幽香，這是絕世之美，也是絕世之人

中國(guó)神話人物故事十二雷神在遠(yuǎn)古時(shí)期，天地一片混沌，吃妹王兩四處橫行天地發(fā)怒刺風(fēng)雷神命。他掌管天下的善電，積累懲處妖孽雷神，沒(méi)有閃電積累的工具，就帶著九爾狗去請(qǐng)教

變異的龍卷風(fēng)援引美國(guó)氣象學(xué)家洛倫茲的蝴蝶效應(yīng)演講，混沌理論是科學(xué)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是一個(gè)悖論，混沌并不意味著無(wú)序混沌中同時(shí)蘊(yùn)含極度有序和混沌，并不意味著非線性混沌中同時(shí)演繹

古巴比倫的神話從混沌中產(chǎn)生出了造物神拉赫姆拉姆，同樣是說(shuō)人類始祖的出現(xiàn)在美洲的一些神話里，他們把混沌與造人直接聯(lián)系起來(lái)。比如在威蒂馬拉的機(jī)械神話中說(shuō)，在橫古的時(shí)候，大地上一片茫茫，朦朧不清