逍遙悟境

道家用逍遙起，悟吾等方式來表示道，就在我這兒得到肯定是我的心境，我的智慧，我這里一敞開天地，萬物通通，和我一樣，我以逍遙天地萬物同逍遙，我已平起一萬物之心，看一切，沒有任何偏見

要往光明去設(shè)法發(fā)展，也可以象征著說道家是希望能夠透過覺悟了，解道是一個(gè)整體，人生就可以自在逍遙，通過轉(zhuǎn)變到達(dá)逍遙之境。人人可為之后，莊子讓形形色色的市井人物粉末登場(chǎng)

香火起來，它寧靜淡泊，自由逍遙，圓融樸素選取盎然。建送人所推出的山水畫不僅是一張山水李旦，而且是一種新曲向外之道的活動(dòng)，其暢神悟道的特質(zhì)與群奧妙于一表的協(xié)議境界，使得它在風(fēng)貌上必然的具有一種懸遠(yuǎn)，幽深意遠(yuǎn)

本書以論語，老子，莊子等儒道兩家經(jīng)典為底本，運(yùn)用孔子修身、齊家、治國、平天下的積極入世態(tài)度，以及老莊超然物隨風(fēng)逍遙的出世心境，去體悟?qū)W習(xí)，制勝先賢，給我們留下的做人成事之道，自由快樂之理

因此，我們要想過快樂逍遙的生活，就必須在認(rèn)知上先有所體悟，而后界的淡泊寧靜，割舍萬俊的修為功夫，徹底把自己從寧江綠水中解救，那么，人生無處不是逍遙樂體，禪宗也有一則類似的關(guān)愛

并能借助機(jī)遇的雙翼搏機(jī)遇事業(yè)的長(zhǎng)空人，不僅要把握機(jī)遇，更需千方百計(jì)伸長(zhǎng)觸角。張大儲(chǔ)蓄創(chuàng)造機(jī)遇走向成功的人絕不是一個(gè)逍遙自在，沒有任何壓力的逍遙客，而是一個(gè)積極投入，執(zhí)迷不悟的參與者

因此，我們想要過快樂，逍遙的生活，就必須在認(rèn)知上先有所體悟，而后借淡泊寧靜，割舍忘卻的修養(yǎng)功夫，徹底把自己從明江利所中解救出來，那么，人生無處不是逍遙樂土，禪宗也有一則類似的公案

因此，我們要想過的快樂逍遙的生活，就必須在認(rèn)知上心有所體悟，而后借著淡泊寧靜，割舍忘卻的修養(yǎng)功夫，徹底把自己從明江力所中解救出來，那么，人生無處不是逍遙樂土，禪宗也有一則類似的公案

造成先生奪人之事似乎是對(duì)昆鵬大家包養(yǎng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出昆鵬看似逍遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)槔i還是有所帶的，與昆鵬的大相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬塵，埃條和學(xué)究等小的形象

因此，我們要想過的快樂逍遙的生活，就必須在認(rèn)知上先有所體悟，借著淡泊寧靜，割舍忘卻的修養(yǎng)功夫，徹底把自己從明江逆所中解救出來，那么，人生無處不是逍遙樂土，禪宗也有一則類似的公案

因此，我們想要過快樂，逍遙的生活，就必須在認(rèn)知上先有所體悟，而后借著淡泊寧靜，割舍忘卻的修養(yǎng)功夫，徹底把自己從名利江索中解救出來。人生無處不是逍遙樂土，禪宗也有一則類似的公案

因此，我們要想過快樂逍遙的生活，就必須在認(rèn)知上先有所體悟，而后借著淡泊寧靜，割舍忘卻的修養(yǎng)功夫，徹底把自己從名將一所中解救出來。那么，人生無處不是逍遙樂，吐禪宗也有一則類似的公案

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進(jìn)來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

放松自己的身心，在心無雜念中體驗(yàn)其中的意境，讓自己的心與王陽明的心合而為一，就能心同此心，體驗(yàn)到王陽明當(dāng)年體驗(yàn)到的意境和感覺，獲得一種靈動(dòng)的精神，自由解放，進(jìn)而對(duì)致良知的境界有所領(lǐng)悟，逍遙猶豫，物我兩忘與萬物融為一體的炙樂狀態(tài)中

他們的人生或多或少都經(jīng)歷過烏云密布的黃昏，然而正是這不以物喜，不以己悲的超然為他們點(diǎn)亮了。人生中最后的燭光，淡然的心境是儒家倡導(dǎo)的忘我是道家常談的逍遙是佛家經(jīng)傳中的悟空，也是深刻的自我修煉，更是能助你戰(zhàn)勝一切的至上思想境界