五行天地錄

引自書橫發(fā)武王瞇傷問治國與問治國大法于山山閑置機(jī)子記錄整理為上述之橫泛篇在天地之間，還有我們?nèi)说纳眢w都分五行，就是摸墨火土，基因水五行分片隊(duì)以為五方五丈，五味，五色等等

我希望大家認(rèn)真建立起陰陽和五行密不可分的概念，即陰陽中有五行中有陰陽五行是個大系統(tǒng)先人用這個系統(tǒng)把人和天地緊密結(jié)合在一起，這不是一句空話，而是實(shí)實(shí)在在把人和天地聯(lián)系在一起

記錄對元?dú)膺\(yùn)營，使陰陽二氣相離而形成天地陰陽感交而化生，五行一陽二氣升降交感沿庸相合，五行之氣，孕育產(chǎn)生，醫(yī)藥五行之間相互模特不聲雜流，生成了氣化，有不同的表現(xiàn)形式，有同氣相求，有意氣，相感無形之氣，直接有形之物之間，無形之氣與有形實(shí)體之間都可以相互成話

元后有鑒于此知天地陰陽相交，而萬物生人質(zhì)，陰陽相交而萬化安已知財(cái)產(chǎn)天地之道，不像天地之以遺言，人并天地陰陽五行之氣而深深。山中既據(jù)此陰陽五行之氣，瓷器在人生中發(fā)而為伍，德武德集體有自然之道，不帶勉強(qiáng)

僅僅知道長生之機(jī)虛疑不理，五行還不夠五行有內(nèi)之分，內(nèi)務(wù)行為精氣神人的團(tuán)聚外，五行為天地精文化的凝聚內(nèi)五行沒有具體的形體外，五行常顯化又體的形體內(nèi)五行隨自己的心性分正

五韻陰陽統(tǒng)為天地之道，這并不是本節(jié)的一個創(chuàng)建，而陰陽者天地之道也也就是應(yīng)該包括五行在內(nèi)的縱觀全部黃帝內(nèi)經(jīng)除七篇大論中的五運(yùn)行大論之外，所論述的陰陽五行的篇章，沒有一篇是以五行

天地之五行，即人身體的五行人參之五臟，五行為肺經(jīng)心，火肝，木腎，水皮，頭五行為人體五臟之能的五種活動現(xiàn)象。只以肺經(jīng)為例，肺主氣氣動即為風(fēng)風(fēng)，即能機(jī)能傳熱，能吸熱，能散熱，能吸入，呼出含有水分的空氣

他對太極并沒有做更多的說明，而在紅飯中說，他明確地認(rèn)為五行事天地所生，他所謂偏指自然之天，天和地生中五行右形成了萬物，都是五行的支配，五行指構(gòu)成萬物的五種物質(zhì)元素水，火木，精土天定是怎樣生出五行的

我們古人用加以丙鼎無機(jī)更新任魁水來記錄天的變化規(guī)律，也就是兩個位置形成了五行地支，是記錄地面上二四節(jié)氣的變化，說天上對地上的變化相配合，來記錄天地的變化，規(guī)律的，這么一個三幅的三字

天地以結(jié)論，則其計(jì)量單位就是干支臟腑與肝支對應(yīng)見表三和圖，十八表三為臟腑。五行天干對應(yīng)表分別描述了膽肝，小腸，心胃，脾，大腸，肺，膀胱，腎等臟腑對應(yīng)的五行及天干膽五行屬木，天干為甲肝，五行屬木，天干為矣

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩云思向會時選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無限神龍進(jìn)詩經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長養(yǎng)才能真正成道

皆序?yàn)闁|南岸七百而分其數(shù)為皆歐，延續(xù)不清，明有等，為有機(jī)樂，以大小的項(xiàng)羽敬畏，已成其變化。而該天地萬物之始，終者已的物量為地，冰為四，四象地變?yōu)榘税素?，于是成效已何之何若一洽通合落之徒，由天地之術(shù)乘五行有五行之未變

古人認(rèn)為，作為天地萬物本源的氣，具有運(yùn)動化生的本性，氣的運(yùn)動展開為陰陽五行，整個是世界，就是以氣為內(nèi)，在本質(zhì)以陰陽五行為外在形態(tài)表現(xiàn)的動態(tài)統(tǒng)一系統(tǒng)，萬事萬物，通過陰陽五行聯(lián)系為一個統(tǒng)一的整體

人體十二經(jīng)脈應(yīng)五行而有生機(jī)五行深刻的規(guī)律來觀測脈象的虛實(shí)盛衰，并以四十陰陽的變化規(guī)律為準(zhǔn)度，根據(jù)脈象虛實(shí)而各施補(bǔ)法。瀉法不可用錯，才能使人體的陰陽與天地的陰陽相應(yīng)，掌握了人和天地，陰陽相應(yīng)道理就能判斷生死

五行為書籍為以跡象球天機(jī)何人時五行指陰陽變化多補(bǔ)測天上有五星，地下有五月太化恒松恒三宮受天至五月逐中華外遇不再烈名山說昆侖虛擬天地，己生發(fā)眾山川分支而批賣合集與江淮，中華為四獨(dú)若水若流沙。此類南止區(qū)天地一氣，蓮星辰通地及日月共五星