創(chuàng)帝之道

五韻陰陽統(tǒng)為天地之道，這并不是本節(jié)的一個創(chuàng)建，而陰陽者天地之道也也就是應(yīng)該包括五行在內(nèi)的縱觀全部黃帝內(nèi)經(jīng)除七篇大論中的五運行大論之外，所論述的陰陽五行的篇章，沒有一篇是以五行

敬是尊師之道，若無誠敬先生，如何得遇孔公孝為根敬為本，敬是尊師之道。若無誠敬先生如何得遇孔公若不得遇孔公力士練心而受教有地又何嘗感得，云谷禪師指點迷津，又如何求子得子，求科帝得科帝

故君子之道俺然而日章小人之道帝，然而日亡，君子之道，淡而不厭，簡而聞溫而禮之，遠之盡之，風(fēng)之自之危之險可與入德以詩云前，雖服以一鼓之招，故君子內(nèi)省不救，無物于志

故君子之道黯然而日章小人之道帝。然而日王君子之道，大而不厭，簡而聞聞而禮知遠之俊之風(fēng)之子，知危之險，可以入得之曰前雖服以一孔之兆，孤君子內(nèi)省不就無誤于之，君子之所不可及也

天道運行而不停滯，萬物得以生成帝帝王之道，運行而不停滯，天下百姓都歸順圣人之道，運行而不停滯，四海之內(nèi)都復(fù)順服，明白自然天道通曉圣賢之道，又對帝王之德無所不通的人人天下任天下人，隨性自為

帝上本是一大起初，他的至于以及神至于神，以經(jīng)由其與在忍住而寫的道德品質(zhì)相應(yīng)和的因果性而創(chuàng)造了自然，并能使自然與在人處而寫的道德行為之道德品質(zhì)相結(jié)合，因而使人所期望之德芙一致為可能

子以圣人之道為由，方體乎，唯可居之以實現(xiàn)之以帝乎，是為有計省之人而復(fù)復(fù)當(dāng)火倒經(jīng)己者子，勿省其心，勿圖湯火經(jīng)積之為懼，日服良久曰綽盡之以圣人之道，求之于心，故不至于事

小人之道，帝人而日亡，君子之道，淡而不厭，簡而聞溫而禮之眼之盡知風(fēng)之字，知危之險，可以不得已失云天前雖福矣。一孔之招，古君子內(nèi)省不救，無物一致，君子之所不可及也

自己獨立任行的思維系統(tǒng)，那接下來我們會強行的給大家普期財商之道，財商之法，財商之術(shù)，財商之計，創(chuàng)業(yè)之道，創(chuàng)業(yè)之法，創(chuàng)業(yè)指數(shù)，創(chuàng)業(yè)之氣，精英之道，精英之法，精英之處，精英之氣，演說之道，演說之法，演說之術(shù)，演說之氣，還有我們的高端擴張，網(wǎng)點到的道法，書記信仰的道法書記

如即欲立而立，人即欲達而達人的人道己所不欲，勿施于人的樹道和為貴和而不同的共生共處之道，自強不息，獲得債務(wù)的個人與社會健康互動之道，由天地之大曰生富有之，謂大業(yè)日心之謂，甚得深深之謂意的創(chuàng)生之道，與時俱進之道

部署黃帝資金吸取了早期陰陽思想的精華，就是敬圣昊天禁受民時的思想，面對這種思想，做了更具體的闡述和發(fā)展。首先是要盡順耗天，就必須要掌握天地之道，作為天地之道，是自食有度，天地之理也

中華民族神圣祖先，中國道家祖師，皇帝道家，大宗師老子創(chuàng)立的道家丹道養(yǎng)生修真學(xué)和道家內(nèi)丹修真之道，創(chuàng)立了多種修真長壽方術(shù)，如腐蝕，導(dǎo)演，胎息，坐忘，房東樹等等。在經(jīng)過歷代擔(dān)家，長期實踐修煉不斷總結(jié)提升

凡是創(chuàng)業(yè)的大國手，建立統(tǒng)一四系的帝王，沒有那個不生通老子或暗和黃腦之道，又無相生前后相隨的路線的大順，起自田間，以眾孝道德行的成就繼承帝堯，而有天下大禹適宜為父贖罪的心情，自和自隨的勞苦功高

孟氏不如實質(zhì)性野生與君子，不就像留天下之外的歸煙子，共約君子之共，遠入月之身，煙過眼連接劍之文武之道，未居于帝，在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫不有文武之道焉

三代以下，從商湯周五的珍珠開始，一直到秦漢以后，凡是創(chuàng)業(yè)的大國，手建立統(tǒng)一世系的帝王，沒有哪個不申通老子或暗合黃老之道，有無相生前后相隨的路線的大順，起自田間赤手空拳，以眾孝道德行的成就