自由穿梭的修仙者

故事模型和修辭手法就像是一個(gè)修仙劇本，按照這個(gè)劇本來(lái)行動(dòng)，就算不能真的成仙，修仙者也能通過(guò)表演修仙來(lái)吸引追隨者獲得名聲仙能夠滲透到我們的文化中，有一個(gè)很重要的原因就是修仙者的表演

當(dāng)你擁有了能力，幫你擁有了智慧，當(dāng)你擁有了希望，當(dāng)你擁有了方向，當(dāng)你擁有了照見(jiàn)未來(lái)的能力，當(dāng)你開(kāi)始能夠去活出你自己，當(dāng)你開(kāi)始活出你生個(gè)先天，后天和本體和用體在用心呼吸之間，自由的穿梭在你無(wú)名之間，自由的穿梭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)餐廳吃萬(wàn)一人的執(zhí)著，分別和妄想

三百八十年，如果還修先不成功，公孫清死而無(wú)怨，修仙之路大可完全堅(jiān)持皇帝主義皇帝去五大名山風(fēng)扇，咱也去五大名山風(fēng)扇皇帝處死質(zhì)疑修仙政策的人，咱也處死質(zhì)疑修仙路線的人

幾乎說(shuō)明有修仙的緣分可以讓其成為太醫(yī)新鮮的繼承人，和陛下一起修仙，這新仙郡吶，是由漢時(shí)的如南郡新蔡縣改名而來(lái)，哀張有益的跟修仙聯(lián)系在一起，那按照京城大風(fēng)所示，太子亡靈怎么辦

修仙類(lèi)題材涉及到的特效，很多，成本上不劃算，再加上改變難度太大，我認(rèn)為修仙類(lèi)題材會(huì)是影視公司比較靠后的才白。選擇這方面來(lái)看，我覺(jué)得結(jié)合道君過(guò)多的自訴篇幅，影視公司才賣(mài)可能性

隋唐以來(lái)，人間關(guān)于神仙下，凡收徒弟的傳說(shuō)逐漸消失，而修仙又是個(gè)技術(shù)化，人類(lèi)擁有那么多的修仙秘籍典籍，可真正修成正果的，能有幾個(gè)人類(lèi)尚且如此，靠自己修煉的動(dòng)物就更不用說(shuō)了

升仙記明治年間有一個(gè)非常虔誠(chéng)，一心修仙的人，名叫河野酒，人稱(chēng)胡五郎。他自稱(chēng)俊八，在他修仙得道之后，道號(hào)指道荷野酒是工地閻夫老人的弟子，工地巖夫曾經(jīng)是宮里的長(zhǎng)點(diǎn)，一直堅(jiān)信這個(gè)世界上是有神仙存在的

天下之自柔，刺寵天下之自堅(jiān)的觀點(diǎn)，其意識(shí)歷來(lái)有兩種解釋?zhuān)环N解釋為天下最柔弱的東西，能夠在最堅(jiān)硬的東西間自由穿梭，另一種解釋為天下最柔弱的東西，能夠駕馭或戰(zhàn)勝天下最強(qiáng)硬的東西

第一法的簡(jiǎn)要解釋就是經(jīng)過(guò)第一法收心靜坐的簡(jiǎn)要解釋?zhuān)覀円苍S能夠大概明白了修道入門(mén)，修仙入門(mén)的第一步了，也許能夠認(rèn)識(shí)了修道入門(mén)，修仙入門(mén)的確很不容易，的確十分高級(jí)，的確應(yīng)該引起足夠的重視好第一法的介紹

不斷的去從內(nèi)到外，不斷的去修正自己的修仙，修腦，修仙，修行，不斷的去修正自己的思想，行為習(xí)慣等等。這些我們只有耐在擁有才能賣(mài)在蒼眉，因?yàn)槲覀兪呛⒆拥暮帽Ｋ?，所以是在生活?dāng)中

這是小菜不同的往來(lái)，孩子他自受養(yǎng)病，但是受陽(yáng)病直接了太陽(yáng)病的往來(lái)，寒熱，而不能說(shuō)是受陽(yáng)病，就應(yīng)該往來(lái)寒熱這個(gè)事情大家把它搞明白，胸邪苦滿，默默修仙苦滿，修仙苦滿是柴胡紀(jì)的主要的指針

意思是說(shuō)夢(mèng)了夢(mèng)來(lái)在東西南北，四個(gè)時(shí)候轉(zhuǎn)悠，最后買(mǎi)了句匹配頭和長(zhǎng)鞭這幾樣?xùn)|西，這首江南也是如此，不知魚(yú)兒先有到東邊，再有到西邊南邊北邊，而是魚(yú)兒就在連夜旁邊自由自在的穿梭往來(lái)

高浴室洗澡到廚房喝水或是賣(mài)不到你的車(chē)前，腿和腳能夠讓你流連于上場(chǎng)，穿梭于街道，執(zhí)著于機(jī)場(chǎng)，漫步在沙灘行走，賦予了我們享受生活的自由，對(duì)你的腿和腳真心說(shuō)聲，謝謝關(guān)注你的雙臂和雙手

到浴室洗澡到廚房喝水，或是漫不到你的車(chē)前，腿和腳能夠讓你流連于商場(chǎng)，穿梭于街道，漫步在沙灘行走，賦予了我們享受生活的自由，對(duì)你的腿和腳真心的說(shuō)聲，謝謝關(guān)注你的雙臂和雙手

文學(xué)的范圍已經(jīng)不小，再擴(kuò)充到無(wú)所不包的文化。有幾人至此學(xué)之氣理報(bào)定幾條理論套作家的作品不難自由地穿梭在文化與文學(xué)中間，則除閱讀作品接觸作家之外，還要研究社會(huì)歷史和文化的無(wú)數(shù)具體問(wèn)題