九界修儒

不守界，不修不失，不能生上界的無(wú)漏心實(shí)以何為實(shí)，上二件里頭還有差別，升到色界。無(wú)色界。中間有些還是凡夫位，雖然果味是升到天然境界，所謂儒家講天人合一，但是還是凡夫?yàn)榱颂烊?，無(wú)論為天人里頭得了道德

得修行者大方便云何為是為善，分別自心獻(xiàn)官外姓非姓離，生住滅劍得自覺勝之善樂(lè)是名菩薩。穆克薩曾就四法得修行者大方便云和菩薩慕和煞善，分別自信，現(xiàn)貴儒士官三界唯心分歧

宋儒所說(shuō)之道理也未嘗不是九方高相馬，在聘母離皇之外之此，異者是可以讀諸子之四書，集著侮辱毛西河，諸人不誤，次次不休，接乎厚黑界中九方高何其少，而毛西河諸人何其多業(yè)

說(shuō)你到了初辰二傳境界，三傳四川境界，你的身心的國(guó)報(bào)，那個(gè)境界同天人境界是一樣的，等于儒家講的天人隔一萬(wàn)一，你們都研究了佛學(xué)，真的修到了出蟬身了天然境界，天人境界最容易墮落

一，老子的看法，一個(gè)修道有成的人，是難以用語(yǔ)言文字去界定的。勉強(qiáng)形容，只好以山谷，溥裕士兵等意象來(lái)描述了。佛經(jīng)中有六儒，可比人之先進(jìn)，一如深溪虎，一如大海龍，一如高柳蟬

中國(guó)自古就有儒商之道，從君子愛財(cái)取之有道的子貢到深知古建商民，儒商文化的核心就是一句話，大商之道，利人利己，君子有所取，有所不取，是一個(gè)人的修養(yǎng)，而修養(yǎng)才是賺錢的最高境界

也是修儒的工作，但是王陽(yáng)明的偉大指出在哪里，因?yàn)槲覀冎袊?guó)一個(gè)民族要想利于世界民族之靈，他一定有自己本土的民族性格，那個(gè)明朝的時(shí)候，那一個(gè)知識(shí)界的主流至少宋明知識(shí)界的主流修復(fù)

提升人生境界的另一條路徑是學(xué)習(xí)，修煉儒家哲學(xué)，特別是陽(yáng)明心學(xué)，這可能是一條擺脫自然境界，功利境界，進(jìn)入道德境界，甚至是天地境界的更直接，更有效，更適合中國(guó)人的途徑

石衛(wèi)武按照儒家思想，就是處于修身齊家的階段，他需要在他自己的身上和家里施展他自己的修行所得，讓他的才能在小范圍內(nèi)得到發(fā)揮，并時(shí)刻向上努力，以達(dá)到隨心所欲，不愚懼的境界

盡物質(zhì)性則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認(rèn)為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但網(wǎng)上還有一個(gè)更高的層次，那就是圣人境界

能靜悟之性，則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認(rèn)為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但是網(wǎng)上還有一個(gè)更高的層次，那就是圣人境界

才將金蟬等三人換過(guò)守對(duì)金蟬道，你年來(lái)頗有境界，但是同心猶在言行不是修道人的風(fēng)度，我以后不常再善你，更許時(shí)常外出雞休。外國(guó)戊戌世事留心聽，從儒解幾個(gè)前輩同門的訓(xùn)會(huì)

吟詠詩(shī)詞，體會(huì)詩(shī)意開闊眼界升華氣質(zhì)中華吟誦之吟，詩(shī)講詩(shī)歌，吟誦儒養(yǎng)，謙遜敦厚的真君子小學(xué)必備古典詩(shī)歌的第十六首是王維的九月九日憶山東兄弟，首先我們要強(qiáng)調(diào)的這個(gè)山東

儒家的修養(yǎng)以新為本底，以此新運(yùn)用萬(wàn)物萬(wàn)事為法本心，以萬(wàn)物是相通的，明了了新的本源，就達(dá)到了一種高層次的知學(xué)習(xí)和應(yīng)接萬(wàn)物的外界失誤時(shí)，自然也就知道其規(guī)律和方法的運(yùn)用了

內(nèi)丹養(yǎng)生之道作為平時(shí)養(yǎng)生與改善命運(yùn)規(guī)律的法寶，修煉內(nèi)丹的各界泰斗，諸如中華民族神圣祖先，皇帝，老子，儒家圣人，也是教育界的祖師，孔子，兵家，祖師，孫子，也就是孫子兵法的作者