空幻于世

反過來，空幻的姻緣聚會(huì)就獻(xiàn)起空幻的果，就有世間千變?nèi)f化的像有生生不已的過程，比如空幻的種子，加上空幻的水土救生，空幻的花果，空幻的身體，加上空幻的鏡子，救生，空幻的影像，空幻的心和空幻的聲帶舌頭等和合就現(xiàn)空幻的聲音

我們不模仿別人，不極限別人，好好接納最真實(shí)的自己，根據(jù)自身?xiàng)l件實(shí)現(xiàn)自己的生活目標(biāo)，走出空幻不時(shí)的虛榮和浮華之城，你會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界天藍(lán)草綠，自我內(nèi)心也會(huì)獲得一種

還更為直接飽滿的自然不會(huì)欺騙人，因?yàn)樗⒓吹默F(xiàn)實(shí)并不包含非存有，直接把瘋狂和他空幻的世界托付給這樣的自然，這便是同時(shí)把瘋狂交付給他自身的真相，因?yàn)榀偪窈图膊∫粯?，畢竟只是自然中的存?/p>

一種很柔軟溫和的修煉方法，這軟修法門修得好，一字音中極能一言聚眾。陰生海在煩惱痛苦的時(shí)候放開一場(chǎng)所有煩惱都沒有了，進(jìn)入空幻三魅的境界里去，尤其在高山頂上無所顧，忌于掛綠

宇宙中是真空幻境，在真空下熱量是無法傳導(dǎo)出來，而且就是熱量可以傳遞出來，那么按照我們對(duì)于核聚變的理解距離，核聚變中心越近的物體，其接受到的能量就越大，溫度也就越高

如何理解佛在金剛經(jīng)中所說的三個(gè)如是金剛經(jīng)，以金剛比喻智慧之銳利，頑強(qiáng)堅(jiān)固，能斷一切煩惱。顧名此經(jīng)采用對(duì)話題形式說一切世間事物空幻不實(shí)，識(shí)相者既是非相主張認(rèn)識(shí)離一切主相而無所住，既放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和追求

一種很柔軟溫和的修煉方法，這軟修法門修得好，一字音中即能一言聚眾，應(yīng)聲海在煩惱痛苦的時(shí)候放開一場(chǎng)所有煩惱都沒有了，進(jìn)入空幻三媚的境界里去，尤其在高山頂上無所顧，忌于掛綠

玉樹瓊花又是一番景色，長(zhǎng)江岸邊刁匪卓正接力孕育者分的貝類，而瓊州海峽那南中國海珍珠仍可細(xì)山短褲下的時(shí)空恰如一個(gè)率真的捉著迷藏，讓心神飛蕩，步履輕輕，奇妙前行的時(shí)空幻化

還有四百多人墮入永無邊際的黑暗，在他們投期的時(shí)間里，風(fēng)采對(duì)他們而言，顯得既是空幻又是多余，特別是對(duì)那個(gè)僅僅三歲的孩子努力的堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，相信未來會(huì)盛開美好之花，每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的風(fēng)采

在這首早期的作品中，詩人內(nèi)心強(qiáng)大，達(dá)觀的人生底蘊(yùn)已經(jīng)得到了展示，全是悲涼中透有達(dá)觀，低沉中透有昂揚(yáng)，讀完，并不覺得人生空幻。凡有一種眷戀之情蕩漾心中，猶如冬夜威火于懷，舊中長(zhǎng)棒，未來意境闊遠(yuǎn)

預(yù)言一詞最先出自莊子近代日本翻譯西方文化，將那些幻想假脫的故事便借用預(yù)言一詞做代表。結(jié)果現(xiàn)在年輕人不懂，以為預(yù)言，就是文學(xué)家憑空幻想所創(chuàng)作出來的東西，如伊索寓言一樣，反而是莊子所說的預(yù)言都虛假靠不住

無德禪師看到了這一幕，徑直走到老婆婆身邊，扶他走進(jìn)大殿，笑著對(duì)那個(gè)僧人說曠大皆來，無處所若，論生滅盡成非肉，身本是無常的飛灰，從武史來向武史去生滅，都是空幻一場(chǎng)

比如莊子說他的話十之八九為預(yù)言一詞，最先出自莊子近代日本翻譯西方文化，將那些幻想假托的故事便借用預(yù)言一詞做代表。結(jié)果現(xiàn)在年輕人不懂，以為預(yù)言，就是文學(xué)家憑空幻想所創(chuàng)造出來的東西

東流怒歸萌扭聽斜，對(duì)野人穿凝落衰條半小家正是酸風(fēng)飄斷處，一雙雙打開窗，空幻的原野卷起了女色的絨塔，只對(duì)道節(jié)度像被歲月丟去的墓碑，形如媚眼的散落在遠(yuǎn)處的田藤陽光躺在對(duì)岸的山傲里

若不從事二者中的一項(xiàng)工作，我們將可更切實(shí)地感悟生存的無價(jià)值和空虛，這也就是煩惱。幼者向往，豪華，好奇等等難以消滅的內(nèi)在欲求，也是表示中斷自然的順序，最后仍是不免異?？栈镁觿t窮樓玉宇燕則通宵達(dá)旦的達(dá)官巨骨的生活，畢竟也不能超脫生存本來的貧弱