本心為道

山神土地淺山放行者哪吒斬其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心騰挪變化左之右之，無不意之精細(xì)伶俐之人，性能不把珍寶焦裕乎外道迷真性，而以假傷真元神著本心，而以真話假傷，真則真者一假

然二者是乃本心所本來含韻者，本心能開道德創(chuàng)造性之門，已必然能開知識(shí)創(chuàng)造性之門，無人本心，圣賢境界或高尚生活之祈求，或渴望與無人本心自然宇宙奧秘之好奇，或渴望同出一員，本無二致

現(xiàn)在去把它建立起來的力，本心及仁義，理智等道德治理是我固有的，但因人依受感性的私欲所影響，而是其本心，故必須隨時(shí)檢測，不讓私欲。賬幣本心是本心，時(shí)時(shí)做生命的主宰

保持暢通的溝通，在不忘初心的前提下，找到自己的人生夢想，在跟隨本心的前提下，讓本心成為我們實(shí)現(xiàn)夢想的助力，而不是讓我們的心為我們的欲望買當(dāng)，在人生和命運(yùn)這條長長的跑道上，跟隨本心，喚醒我們的心靈能量

孔子所言之人與孟子所言之心，將兩者大批為一而言，事本心之為本心者，人事本心所依據(jù)，以臣其為本心之內(nèi)在的體性或本質(zhì)，人與臣結(jié)識(shí)，中子則需此類于巨石，只是形式的陳述

當(dāng)見到本心之后，所有休閑的目標(biāo)就是將本心在我們的生命中立起來，從見到本形到安住本形，到時(shí)，本心在我們的生命中安住，我們也安住于本性之中，讓安住本心的狀態(tài)從比較短的時(shí)間，慢慢的延展向兩個(gè)方向延展，向生命中的所有的時(shí)空延展

作為對儒家性善論的說明，以物欲對本心的蒙蔽或本心泄密于物，欲來解釋惡的來源和論證道德存在的必要性，以先力呼其大者作為對樹立道德主體性的強(qiáng)調(diào)，以發(fā)明本心來把主體道德意識(shí)落實(shí)到人倫日用的具體道德實(shí)踐

我負(fù)下來治理治病腎，恨未得從容面論為之意識(shí)上富有一同否爾按子淵，對于象山之變質(zhì)及有德古象山贊之，云子淵之隊(duì)答對答，陳正己可謂此有見前章第二節(jié)三十四歲開始授徒，以變質(zhì)名本心為講學(xué)宗旨，讓諸子對于本心之道德建立上之

良務(wù)的境界對于自信本心認(rèn)識(shí)的境界，本心絕不會(huì)經(jīng)歷變化，是指本性的本體和本性是不會(huì)變化的。也就是說，本性的本性永恒，純粹，空性覺性和喜樂是不會(huì)變化的，這些性質(zhì)它都是本心的根本的性質(zhì)

能夠認(rèn)識(shí)自己本心本性的，才可算是親民能夠戰(zhàn)勝別人的，可算是有利能夠克服自己的，才算是堅(jiān)強(qiáng)，能夠知足，而淡泊財(cái)物等可算是富有道可道能夠體到而強(qiáng)行不息，別可算是有志以道為本而反手不失的

本心一直在這里，而各種生滅變化的現(xiàn)象就像云朵一樣，在自信的天空里生滅來去，而天空沒有變化，而且這句話它本身同時(shí)也是一種修行的方法，將整個(gè)客觀世界融入本心，安住在本心之中去關(guān)照各種現(xiàn)象的變變化而不被現(xiàn)象

若起正真般，若關(guān)照，一唱，到前往年去面試一致智慧關(guān)照內(nèi)外名車十字本心若是本心基本解脫弱的解脫，其實(shí)不惡而生的是無逆，后面無逆，若見一切法心不讓濁氣為無年，用氣變一切，處疫不濁，一切處戰(zhàn)進(jìn)一份心

當(dāng)人識(shí)得本心回歸本心，即新成佛或轉(zhuǎn)石成制之后，則煩惱轉(zhuǎn)為菩提，知心轉(zhuǎn)為無限心，或致心當(dāng)人轉(zhuǎn)為無限心或志心或佛心之存。有時(shí)，人就成為無限的存有或佛制的存有人機(jī)獲得永恒的存在

如果人們只是想要窮盡天下萬事萬物的道理，卻不向自己的內(nèi)心探求，舍棄了自我的良知，本心被蒙蔽，自然，也就看不清善惡的原因，體察不到真假的異同，只有當(dāng)蒙蔽本心的那些物欲被清除

如來佛祖，可是知道玉帝神通廣大修行了億萬年，經(jīng)歷了無數(shù)大天劫，本來面目就是原來的模樣，或者說本心本性。孫悟空的本性本心是與天同壽長生不死，但是胡鬧下去只能是死路，一條如來說可惜了你的本來面目