天無(wú)境靈

原始者，道之華而愚之始，是以大丈夫處境后不拘其薄處，其實(shí)不取其華，故去別取此第三九章惜之得意者，天得以清地得以寧神，得以靈谷，得以盈萬(wàn)物，得以上猴王得以為天下真其治之天，無(wú)以清江，恐烈地為寧江，恐發(fā)神無(wú)以靈江

存在都只有一次，但作為單一無(wú)限必然宇宙的一部分，它又是永他又是永恒的耳，真實(shí)，而且只有心靈，在無(wú)窮真理之光下認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，則心靈就將彌倫天地遍境遍及無(wú)境必然且永恒的宇宙

呂氏夫人木制的出土證明了唐代靈州與回樂(lè)縣就在今寧夏無(wú)中事，從而解決了一個(gè)千古之謎，說(shuō)明代以前的靈州，尤其是唐宋靈州，旨在今寧夏無(wú)中事境證據(jù)，絕不知唐靈州呂氏夫人墓志一個(gè)

用心感受自然，僅在支持春天光云才能測(cè)陰晴雨雪滿部靈經(jīng)林間能觀草長(zhǎng)鶯飛，枝葉枯榮，可無(wú)法習(xí)說(shuō)萬(wàn)我知性打開(kāi)電視經(jīng)典樹(shù)標(biāo)可值萬(wàn)物原理可無(wú)法神靈，其境自然似乎很近，又似乎很遠(yuǎn)

明智者若善，用其明智即可。從此天空之中已是一小文文中有微嘆和沉默色，魚香愛(ài)和怨，無(wú)住職姓名，五年月無(wú)故事無(wú)。然而內(nèi)中極有美虛空競(jìng)技讀者靈魂中如有音樂(lè)虛空名欄讀者靈魂上卻光明境界

兮之得一者天得以輕地得以靈神，得以靈不得，以靈萬(wàn)物得以神猴王得以為天下真其致之天，無(wú)以輕將恐烈地?zé)o以靈將，恐發(fā)神無(wú)以靈將恐謝，故無(wú)以迎將恐絕萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅猴王無(wú)以歸告將恐絕

或者雜物自相不及的尊子之心，則知見(jiàn)尊子之道就妙用深遠(yuǎn)的智慧心靈平臺(tái)實(shí)施了自立查，胸懷天下的閑人之心都成為閑人之道，就要用通達(dá)的智慧新年平臺(tái)成長(zhǎng)到無(wú)我力量化，學(xué)生下的圣人之境都呈現(xiàn)圣人之境，都妙用無(wú)量的指揮

收針界以靈根花費(fèi)資質(zhì)，通常來(lái)說(shuō)有五行靈根單，一屬性的是天靈根，雙屬性的是地靈根，三屬性的是真靈根，私塾性的是偽靈根，五行俱全的是費(fèi)靈根，有凡人無(wú)異，而兵靈根則是天靈根中的變異

其此，第三十九章西之得意者，天得意，天地得以靈神，得以靈谷，得以言萬(wàn)物得以生和王得意為天下，稱其之天物，以天將魂裂地物，以寧將恐懼神物與靈境的一些國(guó)引銀將魂結(jié)萬(wàn)無(wú)以生將滾滅。何王為與貴客將滾絕，故貴以見(jiàn)為本，高以下為居，是以何王自為孤寡不古此，非以見(jiàn)為本言，非狐古之受于物于不應(yīng)，落落如實(shí)

老子明知故說(shuō)無(wú)為天境而不思西聞萬(wàn)里之本，由內(nèi)向外則可生長(zhǎng)可破壞有關(guān)，相對(duì)則可染物可遷移，可遵則可為逆修之，以正則可雜化之中修之，且自能自然，生靈性命為例如斯不可不察

心靈品質(zhì)提升到無(wú)我利，他話語(yǔ)天下的圣人之心則呈現(xiàn)圣人之道，就妙用無(wú)量的智慧，每一個(gè)人心中擁有無(wú)盡的保障，心靈品質(zhì)高低不同，開(kāi)發(fā)心中的保障層尺層面就不同道，及時(shí)境界和格局呈現(xiàn)就不同

三，所有境界允許范圍內(nèi)的秘境小事件都向兩人無(wú)限制開(kāi)放，這同樣是個(gè)大手筆。軒轅劍派有很多秘境，小世界適合融合修飾，進(jìn)入的也是不少，比如靈琴易受繁多的高塵小世界天才一把無(wú)數(shù)靈智茂盛的上元小世界

是無(wú)分別的意識(shí)之體，靈芝是無(wú)分別而又能起靈妙作用的，天然一念到了最高境界，真知就是靈芝體中有用，靈芝就是真摯用中歸體開(kāi)始的時(shí)候，從通過(guò)有為的功夫去尋找真知靈芝顯現(xiàn)的契機(jī)

第三十九章錫芝得意者天得意，以親戚得意，靈神得意凝固得意，與萬(wàn)物得意生活萬(wàn)德與人天相爭(zhēng)，其智之巔無(wú)影清，將恐裂地?zé)o以靈將，恐發(fā)神無(wú)以靈將恐歇谷無(wú)以靈將恐竭萬(wàn)物無(wú)以生江口滅

前師者道之華，而于智時(shí)，是以大丈夫楚，其后不居其伯楚，其時(shí)不居其華故渠彼取此細(xì)之得以者天得以清地得以靈神，得以靈古德音已音萬(wàn)物德音一生和我自己以為天下境天，下證其自職也