心為緣起不知悔恨晚

這里借用高峰禪師的一句話評(píng)論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢(shì)，是真如示弱而無名示勝

不知行為后果，不知行為與后果的觀點(diǎn)，不知佛法生不知宗子苦的方法，不知苦及滅道，不知仔細(xì)痛苦的實(shí)踐，不知善惡，有罪無罪，平?；虿黄匠：脡?，構(gòu)進(jìn)的分別緣起，全都不辭

一意雖不離而時(shí)不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識(shí)此及阿賴耶識(shí)之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實(shí)非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

杜順致眼側(cè)重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉(zhuǎn)向?qū)π云鹁壠鸬闹匾?，即不僅講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因?yàn)楸揪咝圆粡脑?，這與他對(duì)起性論的研究有密切關(guān)系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計(jì)一體，啟用稱性而起，以不起為起，無起以為性

是法葬，主要教理為法界緣起說，認(rèn)為宇宙萬法有為無為色，心緣起時(shí)互相依遲，相即向入，圓融無礙，如陰陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡，并用四法界，六項(xiàng)石玄等法門來闡明無盡緣起的意義

周時(shí)此海言三昧之果，孩與不可說中方便。賈說偉大元啟發(fā)，說得那么豐滿，惹了懷，只是因?yàn)榈糜腥穗[受而十五真遠(yuǎn)，真實(shí)之緣起而真心與此虛印之大緣起法，所謂是的緣起之關(guān)系，亦非體用之實(shí)體之關(guān)系

藏食緣起游園真的升起的也只能是升起了，沒有心外事物升起，而誤以為有心外事物升起的常識(shí)緣起，不是在給心外世界的存在找存在依據(jù)，相反是在破除無名凡夫曾毅上去的外境的存在

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無主宰，因?yàn)樗木壠鹦强眨灾v緣起的道理，這就是沒有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

京城所致一般的醉夜是可以清凈的，原本在所難免的災(zāi)秧惡報(bào)減輕乃至消失，并不是佛菩薩受了他一柱香，幾斤水果兒的賄賂就替他辦事，護(hù)著他，是他自己的心力，以堅(jiān)定的信心積累了福報(bào)，以真誠(chéng)的懺悔改變了緣起

間與此以時(shí)不二門收拾石廟知禮絕詞十不二門精要福提出特為知作，只要抄或是華眼中之如來占信不變，隨緣不變，來自英國(guó)圓滿之信，其所成之大緣起法見如三信同意緣起陰門六翼十玄緣起吾愛柳香緣勇士門之所說要接總是緣起醒空流轉(zhuǎn)緩面燃盡，對(duì)方生滅不生滅對(duì)方教義下肢圓涌地說就天臺(tái)中說一年三千，這不是意見，不是因左有一個(gè)梯而要去積極的，肯定的乃是直迅速，煩惱心變而使然的

按次量段即說明向及向路之意，從緣起性空的立場(chǎng)說明自他向即自己眼前這一個(gè)緣起法或任何一個(gè)緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個(gè)說，一可指一切說是他相及事，就是他緣起之字體，說此望字體

說到做到精誠(chéng)所致，一般的醉業(yè)是可以清凈的，原本在所難免的災(zāi)殃，惡報(bào)減輕乃至消失，并不是佛菩薩受了他一柱香，幾經(jīng)水果的賄賂，就替他辦事，護(hù)著他，是他自己的心力，以堅(jiān)定的細(xì)心積累了福報(bào)，以真誠(chéng)的懺悔改變了緣起基本原理

立宗的哲學(xué)理論是法界緣起說法界指現(xiàn)象和本質(zhì)，法界緣起，是說世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來闡明法界緣起的意義

各中各派都有自己的緣起，英國(guó)理論變化多端，大多保持了以內(nèi)明為中心的特色，而中國(guó)佛教的內(nèi)明氣息稍薄，心理學(xué)角度的緣起，英國(guó)理論已被庸俗化。英國(guó)理論淹沒，故特意列舉幾種有代表性，并且理論成熟度較高的元?dú)饫碚?/p>

十二，因緣是用緣起說，解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過程的后人稱為夜感緣起，因?yàn)槭怯墒€(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相敘的因果鏈條，所以也叫做十二只緣起。在早期佛教經(jīng)典中論述的地方頗多