逍遙尊都市游

首先，我們講莊子那篇的第一篇逍遙游要分三章來(lái)講，因?yàn)檫@片逍遙游相當(dāng)長(zhǎng)，文章最為美妙。我若是跑馬看花的講過(guò)去背面，可惜何況莊子本人的文采與他的哲學(xué)觀念最鮮明的體現(xiàn)在逍遙游和奇物輪里面

逍遙吟中表現(xiàn)小聰明，感不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的兩句是小智不及大智，小年不及大年。逍遙游中通過(guò)兩個(gè)意象來(lái)推至短壽的具體表現(xiàn)對(duì)應(yīng)的兩句是昭君不知會(huì)碩會(huì)孤，不知春秋逍遙游中

初讀逍遙游往往被其中連接而知的預(yù)言故事吸引了視線，卻忽略了莊周真正要說(shuō)的逍遙再讀之隱隱覺(jué)得故事之下隱復(fù)著的問(wèn)脈卻又道不明說(shuō)不清，三堵逍遙游發(fā)現(xiàn)他便如三波沖向海海灘的潮汐一波近似一波

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無(wú)所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無(wú)窮的神人，不受任何時(shí)空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會(huì)中顫游

拿去與蓬之高空九萬(wàn)里和遠(yuǎn)程不可計(jì)較相比，就容易誤認(rèn)為鵬飛的很逍遙。朋在宇宙間逍遙游須得讀完全篇再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙，不但蓬便是飛仙列子也談不上逍遙，因?yàn)樗麄儾皇窍腼w就能飛的，他們有所待

大概是這樣的交情，接下來(lái)是逍遙游的收攤，因?yàn)殄羞b游是先拉出道家的一個(gè)視野的篇章，所以又要請(qǐng)惠子上臺(tái)表演凡人好，制造出對(duì)比的劇情。張力惠子賢沒(méi)事跑來(lái)跟莊子吵架，真的很勤奮

三逍遙的理想人格道家反對(duì)儒墨學(xué)者以仁義為追求的圣賢人格，于是在莊周的逍遙游中，描繪了一種逍遙的人格理想及道家主張培養(yǎng)的上市或隱君子，是一種無(wú)功無(wú)名，勿我兩忘的逍遙人格

我們看了莊子這個(gè)節(jié)目，吃莊子第一天一第一天提前來(lái)講逍遙游逍遙是逍遙，有是有，因?yàn)殄羞b了就可以有不小咬，不能有換一個(gè)換，那借用附加的觀點(diǎn)能夠加以脫落的人生能夠在頭了，才能夠得游戲贊美

姊妹奉承的人爵祿官爵和憤怒，卻勉勵(lì)鼓勵(lì)路恥行路之恥，即莊子逍遙游。宋蓉子舉世而欲之而不加勸，舉世而非之而不加舉道人不聞三句，同與莊子逍遙游所說(shuō)智人無(wú)己，神人無(wú)功

患其無(wú)用，何不數(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之也，彷徨乎無(wú)謂其策，逍遙乎請(qǐng)我其下不邀金府，勿害者，無(wú)所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北民有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

莊子作逍遙游贊國(guó)眾萬(wàn)體，宋國(guó)著名哲學(xué)家莊子寫成以逍遙游為主的一系列哲學(xué)著作，構(gòu)成道家的重要理論，也成為道教的主要經(jīng)典。中國(guó)哲學(xué)，美學(xué)文學(xué)和中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

相郭邑則曲折稍多相郭毅封山曾說(shuō)一大棚之上九萬(wàn)是葉直起魚(yú)房小大雖差，個(gè)任其性，茍當(dāng)起鳳逍遙依也按此數(shù)與先從禮尚做一般的乘數(shù)。郭著逍遙游篇撫曉大雖書而放于自得之場(chǎng)，則誤認(rèn)其性，是稱其能各當(dāng)其風(fēng)，逍遙一也

那一篇比較齊整，內(nèi)容偏重與哲學(xué)論述主要包括逍遙游，其物論，養(yǎng)生主，人世皆德，充府大中師應(yīng)帝王七篇個(gè)撇，主要內(nèi)容是逍遙游，主要論述如何把不受于任何于束縛的自由當(dāng)作最高的境界來(lái)追求本別，終止是智人

其大若垂天之云，此能為大矣，而不能直屬君子有大賦，患其無(wú)用，何不數(shù)之無(wú)語(yǔ)，何不述之于無(wú)何有之相堂皇乎無(wú)為其策，逍遙乎緊握幾下不腰筋，腹惡無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北明有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

逍遙至樂(lè)無(wú)需分出優(yōu)劣高下，天地萬(wàn)物都是有所帶的，大致高飛九萬(wàn)里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動(dòng)，因而是不自由的，要從無(wú)名進(jìn)而無(wú)功，直至無(wú)給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游