啟天之始

若在生滅始念中，不正視此覺性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無所謂，覺醒無人，只是順辭生滅之始念而一步轉(zhuǎn)化之而成覺。此所懲之覺完全是后天的經(jīng)驗的，厚德的，則無人亦可以說這樣順逐生滅使念而轉(zhuǎn)化下去，亦可仍只是在使念中轉(zhuǎn)而根本無憂，達(dá)成結(jié)心之獲得正得，這是無情的，追下去，亦是盲目的追下去

于我處全墓之中，游世以樂，堯舜之道，豈無若使士君為堯舜之君齋吾起若始世民為堯舜之民齋無起，若于無身親見之齋天之身持民也。始先之絕后之始先絕后絕，也于天眠之先覺者也

古曰配天為天，下制成文等經(jīng)輪天下之大。本文能經(jīng)一輪天下之大經(jīng)，立天下之大本之天地之化與浮言有尊尊，其人淵其淵浩浩，其天果不顧聰明，甚至達(dá)天德者，其熟能之始曰意景善久，不其文之助也

前使者道是華而淤之始，是以大丈夫處其后，不拘其伯處，其實不拘其華，故去彼，取此喜之得一者天得一以輕地得一以寧神得一以靈古得一贏萬物得一生猴王得一以為天下正其志之，也為天無以輕將恐烈

前元亨利貞初九潛龍誤用九二現(xiàn)龍在田里面，大人球三君子終日前前西醫(yī)記九四霍元載淵五九九五飛龍在天利劍大人上，九漢武有火用球見群龍無首及萬物之始，乃從天魚行女士品物流行

天宇自謂有志而不能讀，不知所謂智者果何如其不能讀者又誰也為圣賢之學(xué)，能進(jìn)可以制動，不知若何而能進(jìn)，靜與動有二熏胡為臨正形式之際，把捉摸泥強(qiáng)之始?xì)w于道，故意足有所未能

天宇自謂有志而不能讀，不知所謂智者果何如其不能讀者又誰也為圣賢之學(xué)，能進(jìn)可以制動，不知若和，而能進(jìn)靜與動，有二心乎，為臨正形式之際，強(qiáng)之始?xì)w于道，故意足有所未能

首先是雜道發(fā)二居之始事，以大丈夫處其故居，其也不要處，其實不居其花不去比其詞只占九道細(xì)致，打以假天的意義，全天的意義，年天的意義，零五的意義，眼外的意義，一生后往得意，以為天下真

前始者道之華爾虞之始是以大丈夫處其后，不居其薄處，其實不居其華，故去彼取此第三十九章，須知得一者天得一以清地得一以寧神得一以寧古得一以銀萬物得一以身猴王得一以為天，下政其志之天，吾以清將恐獵

本書事實的存在，不能代替我們?nèi)ンw驗，感悟世界，雖然也不乏極度推崇這種空投推動者，但他們無非像那些身處三大河兩岸之人一樣阻礙之人，似乎思考幽暗之人無千里，最終都留給了空俗之人，行事始之始行事之始行之成

前失者道之華而欲之始，是以大丈夫處其后，不拘其薄處，其實不拘其華，故去彼，取此喜之得以者天得，以一清地得以凝神，得以靈古，得以應(yīng)萬物，得以一生，侯王得一以聞天下真

潛食者道之華而欲之始，是以大政府初期后不拘其薄，初期時不拘其華，不屈彼，取此第三者細(xì)致的義者天德義清，帝德義寧，神德義靈，谷德義穎，萬物德義，以神和王德義，以為天下真氣之知，天為清家

母親把黃河教母親河，我們把山河也比喻成母親，你要讀個道德經(jīng)的話，老子把道德比喻成什么母親，無名天地之始，有名萬物之母，那即兮了兮，獨立而不改，周星而不待，可以為天下

性命獨獨送仙境里打開這個芝麻子，到這里上面的一張大大非常大片刻，沒有非常明吾明天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其面，常有欲以觀其將此兩者同賞，以明馬同意之選

天宇自慰，有志而不能賭，不知所謂智者過何，如其不能讀者又誰為圣賢之學(xué)，能靜可以制動，不知若何而能進(jìn)靜欲動，有二心乎，為臨正行事之際，打著模擬，搶之始?xì)w于道，故亦足有所未能