末世之武道征伐

能培養(yǎng)造就人才的在周代，人們認(rèn)為國(guó)之大事有二一是祭祀，二是征伐是先寫(xiě)祭祀，再寫(xiě)征伐，但目的不再寫(xiě)字，祭祀與征伐的本身，而是要突出周王人才之勝，在祭祀場(chǎng)上表示文德之事勝多

璃月征伐本自天子出天下諸侯有篡奪兼并背離禮樂(lè)之舉，則天子有征伐聲討之，則孔子做春秋，包善扁惡。所謂一字之包，榮譽(yù)華衰，一字之扁，言語(yǔ)輔樂(lè)，以取代天子征伐聲討的職責(zé)

隨著井岡山的失手，在突圍中掉隊(duì)的五道清的人生從此漏洞百出，出身不凡，知書(shū)打理的武道卿井岡山，英姿撒爽的紅軍女戰(zhàn)士武道清井岡山紅軍軍官戰(zhàn)斗英雄楊志成的妻子武道清在不堪現(xiàn)實(shí)的驅(qū)趕下

孔子曰天下道德禮樂(lè)征伐自天子知天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自助侯主子之后之蓋之西，不適宜自大夫之物，是以非人之國(guó)曰三日兮不適宜天有道，則政府在大國(guó)，天下有道，則庶人不見(jiàn)公爵

遺憾的只是他們實(shí)在生不逢時(shí)，作者痛心棘手地告訴人們，一個(gè)是以反鳥(niǎo)篇從末世來(lái)，一個(gè)是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

或刪定，僅現(xiàn)在流傳下來(lái)的就數(shù)千萬(wàn)字。為了更好的實(shí)踐躬身例行，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)立了武道之說(shuō)，所謂武道者，就是身道心道，眼道，手道，口道一身道要親身，立事不能，只是做紙上功夫，以做官為例，要親自查驗(yàn)案件，親自巡查鄉(xiāng)里

四，合言語(yǔ)言西則天子有正臣七人雖武道，不識(shí)其天下諸侯有征臣五人雖武道不識(shí)七國(guó)大夫有征臣三人雖無(wú)道，不識(shí)七家事有爭(zhēng)有哲森，不理與令名富有爭(zhēng)子，則身不限于不易，故當(dāng)不易，則子不可以，不爭(zhēng)于父臣，不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不易，則爭(zhēng)之重復(fù)，制令用煙得為校服

在蕭條之劣，公子曰天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子主天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯，出自諸侯出蓋十世琦不是一字大夫，主五十七不是一賠償之。國(guó)民三十七不是一天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不易

孔子曰天下有道，則里曰征伐自天子諸天下無(wú)道，則里曰征伐自諸侯，諸自諸侯諸蓋實(shí)施西部施以自大夫諸武師西部施以黑山之國(guó)命三世西部師與天下與道則。這么在大夫天下有道則殊人不易

小薔之內(nèi)公子曰天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出天下無(wú)道則禮樂(lè)征伐自諸侯，出自諸侯，出蓋十世襲不是椅子，大夫出五世襲，不是以黑城之國(guó)命三世襲，不是以天下有道，則政府在大夫天下有道則庶人為

他的父親一個(gè)在當(dāng)?shù)刈砸曈蓄^有臉的人拒絕擔(dān)當(dāng)一名目不失丁的長(zhǎng)弓的岳父，兩個(gè)臟兮兮的鄉(xiāng)下孩子的外公，他把武道清的長(zhǎng)弓丈夫和鄉(xiāng)下孩子趕出了家門(mén)，而武道清選擇了留在湖南磊陽(yáng)老家生活

謀動(dòng)干葛與邦內(nèi)吳孔季孫之憂，不再專于。而在蕭強(qiáng)之內(nèi)以來(lái)，孔子曰千霞有道，則禮樂(lè)征伐子千子出天下，無(wú)道則禮樂(lè)征伐子諸侯初自諸侯，初改十世西部事宜以自大出，無(wú)事不起西部事宜

不能守也，而矛盾，尷尬于邦內(nèi)，吾恐計(jì)生之憂，不占在也。而在蕭墻之內(nèi)，也控制曰天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出天下，無(wú)道則禮樂(lè)征伐自諸侯，出自諸侯，出蓋十世，希不失矣

空自由天下有道，這里也征伐自天自助，天下無(wú)道，這里也征伐自助好處，自諸侯出改世事西部事宜自大，富出五事，西部事宜陪臣之光明三事西事不事宜，天下于道，則正不再大富天下于道則殊榮不易

關(guān)于人生牧心有四個(gè)態(tài)度比加比對(duì)我無(wú)情尊敬之。李佳比對(duì)我友情仇達(dá)之砥礪，比對(duì)我無(wú)情末世之彼列，你對(duì)我友情遠(yuǎn)避之。四年里木星看看身邊的人一墮落，他們墮落于人際關(guān)系的俗套