巫道歸真

這巫寶巫詞巫舍三先生雖說奉巫賢老先生之命道擁記二周去傳道，但是并沒有限定期限，我就想請(qǐng)三位一同前往南方等幫助小主人奠定了基礎(chǔ)之后，那個(gè)時(shí)候再由三位分別前往擁記二周，不知道是否可以

那趙尼姑接著巫娘子千歡萬喜請(qǐng)了進(jìn)來，坐著鳳茶過了，引他參拜了白衣觀音菩薩，巫娘子自己暗暗地倒住。趙尼姑替他通常說道賈門信女巫士情愿遲送白衣觀音經(jīng)卷，專保早生貴子吉祥如意者

至此，駐關(guān)女巫清涼屋四天一天，社天水房中棚上之屬景物孫武帝龍君云中司命巫社，巫祠族人先炊之屬秦巫祠，社主巫保族類之屬金巫祠堂下巫賢司命失明之屬九天巫祠九天均以碎石詞

父母并行，勿攬父母教去靜聽父母做虛順乘客，冬則溫，夏則靜，成則醒，昏則地出必告，反必面居有長(zhǎng)夜無變是最小巫，善為茍善為子道，虧巫雖小巫絲廠，狗絲廠親信商親所好利，未據(jù)親所物警未去身有傷，以盡有德，有傷以侵修

雖小巫善為狗，善為子道虧巫雖小巫私藏狗私藏親心傷親所好，立為懼親所勿緊為去身，有傷宜親，憂得有傷，宜親修親愛我笑河南親曾我笑方賢親有過劍齒羹以無色柔無聲，劍不入月，復(fù)劍豪氣，隨踏無月，親友及要先嘗晝夜式不離床，桑三年長(zhǎng)杯也

先需要說編著須對(duì)道有所發(fā)明，闡釋模擬經(jīng)書仿佛只是仿照經(jīng)書的形式，大概于明道五補(bǔ)簽證說你所謂的民道是指反哺歸真，使到在平常生活中落實(shí)還是華而不實(shí)，戒指天下紛亂，主要是由于重虛，穩(wěn)輕，實(shí)險(xiǎn)

本章通過對(duì)為學(xué)和為道的比較，講述了治國(guó)之道的另一面為道及講求無為之道，可使百姓返譜歸真，而自畫為學(xué)之仁，義禮之信等外在的政令禮儀。如果以此擾亂天下胡作，非為就會(huì)適得其反，懂得了拯救道德與靈魂

雖小巫善為茍善為子道虧巫雖小巫私藏茍私藏親心傷親所好，立為懼親所勿緊為去身有傷宜親，憂德有傷，宜親休親愛我校河南親增我校方行親友過見史，庚疑無色柔無聲見不入曰夫借妻隨踏無怨親友及要心腸晝夜事不離桑丹年長(zhǎng)碑夜居處便酒肉絕桑敬禮寄盡成誓死者

在我所參學(xué)訪道中的長(zhǎng)者做著重者皆在于心性之學(xué)，有很多位先長(zhǎng)往往在求道之前都市先學(xué)習(xí)儒道，修心養(yǎng)性之學(xué)，吻合天道才有辦法離城超市，靜坐修道，莫不以清靜，無為，恬靜無求返哺，歸真為藥

斷惡修繕，努力精進(jìn)，返樸歸真，深入正定，不再做，能其染污束縛之業(yè)，消滅再生于六道之音，以智慧見斷煩惱，根心自然與真實(shí)相應(yīng)，最終必能擺脫世間法的束縛，正得超越生滅的

建議有私己之見，不易內(nèi)嫌己管理局待人禮不自私，利他意婚戀觀主道德四號(hào)學(xué)無以力為簡(jiǎn)，則巫貪與巫臉色這么若林夕和舞臺(tái)與舞臉色同心禮段僅同心研修入欄，同心容融入，僅同心賞殺物品

父母則虛順，臣冬則溫下則性，臣則醒婚則定出必告反病面居有常夜無變，事雖小巫善為狗，善為子道虧巫雖小巫私藏狗私藏，輕心傷輕所好例位據(jù)親所悟，請(qǐng)位去身有傷宜親，憂得有傷，宜親休親愛我。校河南親曾我校房間親友過劍齒根疑無色柔無身，見不入岳父見陶繼，遂踏無怨親有急，要先成晝夜事不離床桑

雖然知二者有患就不欲入，何不欲出行就而入，且為顛為滅為崩為欲絕，心何而出且為生，命名為妖為女，并且為嬰兒一語之為嬰兒，比起為巫聽奇，與之為巫，聽奇比起為巫言，與之為巫

與東部地區(qū)的精致裝飾不同的是，西部地區(qū)則走上了樸素古雅的道路，陶器上不做任何泥紋裝飾，東方精益求精，西方返哺歸真，這成了神文時(shí)代淘氣的最終走向材料來源王仲濤，日本史，竹類禮三

父母叫徐建，聽父母則去順城，冬則溫，夏則靜沉則醒，昏則定初必固反壁面居有常夜無變，事雖小巫，善為茍善為子道虧巫雖小巫私藏狗私藏輕心，傷親所好，立為具親所物，謹(jǐn)為去身，有傷宜親，憂得有傷，宜親休親愛我笑河南親曾我笑風(fēng)閑親有過見始更疑無色柔無聲，見不入岳父見侯氣，遂踏無怨親有急，要先長(zhǎng)晝夜事不離床桑