黨家非道亦為道

孔子大圣也亦為曰改過不吝，可以無大過，而以人皆曰人非堯舜安能無過，此亦相言之，說為主，以之堯舜之心，若堯舜之心而自以為無過，即非為圣人，以其相相授之言，言曰人心惟危，道心惟微

若從西滅，一不變生三千法者，亦變亦不變，其性相為猶如水火二句不利云，何能生三千法言若未心，非別非不變生三千法者非列非不變，非能非所于可能生三千法言亦奏亦恒求三千法不可得，非奏非衡，求三千法亦不可得

華為天下國(guó)家有九經(jīng)行之者，亦冶方式，欲則立，不豫則非言前定則不假，釋前定則不困，請(qǐng)權(quán)定責(zé)，不費(fèi)道權(quán)，定責(zé)不窮在下微不可沽上，民不可得質(zhì)疑貨物上有道，不信乎朋友矣，不惑乎上矣，信乎

有圣傳必變，色而作迅，雷分裂必變，生居必正，立直隨居中不內(nèi)固不及言，不親止色，絲舉以詳，而后及約山梁辭志實(shí)災(zāi)子路拱之三袖而坐。鄉(xiāng)黨第十孔子于鄉(xiāng)黨循循如也似不能言者

國(guó)齊物比，似乎在彼時(shí)莫得其偶謂之道書殊，使得其環(huán)中亦又無窮是亦又無窮非議，一無窮業(yè)，故曰莫若一民以止欲，止之非止，不若以非止欲止之非止，夜以馬愈馬之飛馬，不若以飛馬愈馬之飛馬也

未足以之，堯舜之心，若堯舜之心而自以為無過，既非為圣人意其香，瘦瘦之言，曰人性微微，道性微微唯親，唯一允直覺中彼此自以為人心之微微也，則其心，亦與人同藏家青衣之功

這樣，大家就走到正確的道上，按照道去做不斷的積得，叫德交歸煙交匯歸到一塊兒至大國(guó)，若烹小鮮以道利天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人

此為依佛家天臺(tái)宗六級(jí)位而說，儒家未有詞等部位之祥風(fēng)，然在道德實(shí)踐中畫出罪惡而至，天理流行之境是一無窮無靜之立成，雖是一無窮靜之立成，而亦可頓智之而非用，不能智者

既恒城市四句生三千法不可得，敢從一念心滅生三千法宴心滅賞，不能生，亦乏云，何人生三千乏業(yè)若從心亦滅亦不滅生三千乏正，亦沒亦不滅其性香為由于水火兩居不利云，何人生三千乏宴樓尾星飛滅飛伏免升三千法整非滅非不滅，非人非所云何

道德經(jīng)第六十章義道治國(guó)原文至大國(guó)若烹小鮮亦道立天下，其鬼不神飛，襲鬼不神，其神不上人，非其神不傷人，圣人亦不傷人，負(fù)量不相傷，故得交婚宴一文治理大國(guó)，想烹飪小玉亦大到智力天下

原文一為善之人，非獨(dú)其宗族親情愛之朋友相鄰盡職隨鬼神亦陰相知為惡之人，非獨(dú)其宗族親近惡之朋友相鄰，愿之隨鬼，神亦陰疾之故，即善之家，必有于慶，即不善之家，必有于秧，見二見人為之善

顧處貧賤之計(jì)，且不可清交富貴友處患難之際，且不可青椒顯達(dá)，有總以能安貧樂道，自甘淡泊為少，能填退藏，用次干，老死為上為對(duì)人，也則不然，亦以扶危即困拔人于貧賤為上，以救死排難，解人于患，難為上唐亦修云古人眾狹義者，非無畏也

金大夫長(zhǎng)弟思非先往之發(fā)復(fù)，不敢復(fù)非，先往之發(fā)言不敢道，非先往之道行，不敢行事，故非發(fā)不言眼背道不行勾折眼睜無折，心眼滿天下無勾果，心滿天下無緣惡善者悲，亦讓功能受其重要

三馬有助公司業(yè)嚴(yán)不可，若是吸引人電約工業(yè)只記性，因?yàn)橛慰蜁?huì)你可能也非常好，行自然數(shù)升級(jí)，這大家屬于棒棒道主是棒棒，道主是均在區(qū)塊兒與棒棒道的，是棒棒的，特可以選好，這是也可以欲而不與之言，事言之而不是人，亦不是言

可是這個(gè)過去可能力量強(qiáng)大，不但亦步亦趨，還主宰了我們的現(xiàn)在。除非我們學(xué)會(huì)真正的活在此時(shí)此刻，道家故事中的男人說的對(duì)他的處境提醒我唯有全心全意，活在當(dāng)下，我們才有可能自由