藝術(shù)生罪世界

藝術(shù)以特有的方式掌握世界，要說(shuō)明藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，我們必須首先明確藝術(shù)究竟是不是一種對(duì)世界或?qū)ι鐣?huì)生活的認(rèn)識(shí)，還需要明確藝術(shù)究竟是一種什么樣的認(rèn)識(shí)。他以一種什么樣的方式認(rèn)識(shí)世界，我是會(huì)生活的，藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)

第三節(jié)藝術(shù)的世界性與民族性，我們探討藝術(shù)發(fā)展的自規(guī)律，除了要研究藝術(shù)發(fā)展的縱向聯(lián)系及藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新的規(guī)律，還要研究藝術(shù)發(fā)展的橫向聯(lián)系及各民族藝術(shù)以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)聯(lián)系的規(guī)律

通過(guò)悲喜聚觀念的藝術(shù)作品，與美麗外觀的舊觀點(diǎn)相比，崇高和滑稽的新藝術(shù)世界逼真的新藝術(shù)世界，立足于不同的神話觀和世界觀生存的可怕性和荒謬性的認(rèn)識(shí)，備受干擾的秩序和非理性的和計(jì)劃性的認(rèn)識(shí)

我們可以把豪澤的中介體制理論和敵機(jī)的藝術(shù)世界理論綜合起來(lái)，考察藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)世界的構(gòu)造及其三個(gè)組成部分第一部分是藝術(shù)世界中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體

出路只有一條向中國(guó)，日本，非洲學(xué)習(xí)是藝術(shù)的世界性，又稱世界藝術(shù)，不是凌駕于民族藝術(shù)之上，或是高于民族藝術(shù)之外的一種所謂新藝術(shù)，而是民族藝術(shù)中一種如而是民族藝術(shù)中的一種

任何具有世界性的藝術(shù)，都不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)大家永遠(yuǎn)都是民族藝術(shù)里的一種。事實(shí)證明，為世界各國(guó)所共賞的中國(guó)藝術(shù)作品絕不是一步一區(qū)模仿西方的，而是帶有先移民族特色的藝術(shù)作品

藝術(shù)存在于意象世界中，存在于人的審美心靈活中和審美經(jīng)驗(yàn)中，存在于藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)品和藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。社論屬藝術(shù)的存在方式一，藝術(shù)存在于意象藝術(shù)存在于藝術(shù)的意象世界中

唯有表象可以指數(shù)氣氛，可以感覺(jué)這種不可周磨的荒誕感，我們也許由此可以觸及了在相遇而不愛(ài)的世界里，諸如之類的世界里生活藝術(shù)的世界里，或干脆說(shuō)藝術(shù)的世界里，因?yàn)榛恼Q氣氛一開(kāi)始就有了

在海德格爾看來(lái)，藝術(shù)是某一個(gè)藝術(shù)品公開(kāi)敞開(kāi)，揭示出一個(gè)此在的生活世界的力量。而此在所經(jīng)歷的這個(gè)生活世界被處于無(wú)弊的公開(kāi)狀態(tài)的結(jié)果，就使得我們把握了這個(gè)以藝術(shù)品的形式而表現(xiàn)出來(lái)的存在著的存在的真理

藝術(shù)何為現(xiàn)代世界高度重視藝術(shù)認(rèn)為藝術(shù)激進(jìn)于生命的意義，眾多新藝術(shù)博物館的落成開(kāi)放，政府大量撥款，友誼，藝術(shù)創(chuàng)作和展出藝術(shù)捍衛(wèi)者對(duì)公眾更多接觸藝術(shù)作品，尤其是兒童和少數(shù)族群的渴望，學(xué)院藝術(shù)理論的威望，商業(yè)市場(chǎng)上藝術(shù)品的高價(jià)

在世界的某個(gè)角落，有一個(gè)世界奇跡，這個(gè)奇跡叫圓明園藝術(shù)有兩個(gè)起源，一是理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù)，即使幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)圓明園在幻想藝術(shù)中的地位，就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位

中國(guó)藝術(shù)的中心繪畫則給予中國(guó)畫學(xué)儀器運(yùn)生動(dòng)，筆墨虛實(shí)，陰陽(yáng)明暗等問(wèn)題，將來(lái)的世界美學(xué)自當(dāng)不居于一時(shí)一地的藝術(shù)表現(xiàn)，而綜合全世界古今的藝術(shù)理想融合貫通，求美學(xué)上最普遍的原理

中國(guó)藝術(shù)的中心繪畫則給予中國(guó)畫學(xué)儀氣運(yùn)生動(dòng)，筆墨虛實(shí)，陰陽(yáng)明暗等問(wèn)題，將來(lái)的世界美學(xué)自當(dāng)不居于一時(shí)一地的藝術(shù)表現(xiàn)，而綜合全世界古今的藝術(shù)理想融合貫通，求美學(xué)上最普遍的原理

當(dāng)代藝術(shù)，哲學(xué)等學(xué)術(shù)專著和藝術(shù)有藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論時(shí)代的精神狀況，世界十大思想家編選國(guó)民性與明德，梁?jiǎn)⒊倪x等學(xué)術(shù)著作有哲學(xué)導(dǎo)論，藝術(shù)時(shí)代的精神狀況合著，世界十大是思想家在各類學(xué)術(shù)期刊發(fā)表錄文三十余篇

藝術(shù)并不是存在于民族之上的藝術(shù)誤令，說(shuō)它是存在于民族藝術(shù)之中的。他以民族藝術(shù)為基礎(chǔ)，當(dāng)民族藝術(shù)傳達(dá)了為人類所公認(rèn)的普遍性，價(jià)值和美感的時(shí)候，民族藝術(shù)就超越了其他民族性而成為世界藝術(shù)