五道輪回之天命

輪回是一種變化，很多人不信輪回或者解得輪回，玄之又玄，其實輪回就在我們身邊，從早上起床到晚上入睡，每個人已經輪回過了，因為我們身上有很多細胞死亡了，同時又有好多細胞誕生了

服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然任風雕雨時，四季輪回，日月如回花開花落好一種從容淡薄的大度，不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈，悲哀起那個年代里的人們

服從自然有抗衡，自然，洞悉自然，有糊涂，自然任風雕與士斯蒂輪回日月，如晦花開花落好一種從容淡薄的大度，不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈，悲哀起那個年代的人

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

創(chuàng)造財富有兒化，無消滅，債務在無中，生有在有二化，五在不斷的輪回，你把這兩個輪回搞懂之后，你不想賺錢也來，你把這兩個輪回搞懂了之后債務怎么發(fā)生的危機也不會影響你

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

要是遇到彩色的就麻煩點兒，因為那已不是一般的皇權之花，可以稱之為輪回之畫，是世間最協(xié)議的話。輪回之話最協(xié)議的話，我正想問更多有關輪回之花的事情，唐叔卻擺擺手將劉太奇等人打發(fā)下去

前世是作為眾生出生之前的人生，輪回是眾生死亡之后，根據(jù)每個陵墓的業(yè)力輪回于地獄分叉處，畜生，阿修羅，人間，天商等六道反復生死的事情，相信有前世是承認自己通過輪回重新出生

昔則天子有忠臣七人雖無道，不識其天下諸侯有真臣五人歲五道不識七國大夫有征程三人歲五道不識七家室友爭友哲先不理與令名富有爭子，則身不限利補意孤當不易折征之重，復之令悠煙的為孝宏

如指救人說則率性之謂道，是說人雄天命之性而行左表現(xiàn)出來的便是道如仍雄性而行，面對父便表現(xiàn)笑面，對胸便表現(xiàn)替，而這種種的表現(xiàn)是仍英雄天命性體而不已的實現(xiàn)所開出來的

詔書開頭就是奉天承運，皇帝召約我努爾赤也是奉承天命之寒，兩人皆喜天命之寒，天命之君沒有高低之分，貴賤之別，沒有隸屬之關系，又是彼此尊號。十一個字中的養(yǎng)育獵國色字，既表明了英明涵，努爾，赤史建州

二業(yè)報輪回說釋迦牟尼佛還把十二姻緣和輪回葉利的思想統(tǒng)一聯(lián)系起來，提出業(yè)報輪回學說來說明眾生的不同命運是加摩尼佛時代在印度的思想界中有輪回說與反輪回說兩種尖銳對立的學說

老師口中的震腕絕對不是五行神破，五臟所相當于直接打破了五道超能所，而打破五道超能鎖在超能領域已經是五個層次，三陽之上，老師很有可能直接跨入超能中的三陽層次，一步跨入三陽之上

復旦會請子張書生子曰只在屬于幫一道，如始幫五道如始，君子在屈伯玉幫一道如是幫五道，這個絕而懷之子，欲可以言而不欲自言事不可以言而于自言，事言自在，不適應，一個是言之語

休息我們要下母藥，吃猛藥來對這個龍黑對稱對峙，輪回癱折的心，讓我們觀察到輪回的過分和痛苦。有了要我們要想解脫的心態(tài)產生了這種真實的處理性之后，我們才來進一步觀察輪回的痛苦