重生為散修

我們快速征服兩篇道德，經(jīng)第七十五章無(wú)以生為民之饑，以其上食水之多，是以饑民之難治，以其上之有為，是以難治民之輕死以其上修成之后，是以清子父為無(wú)以生為者，是賢于貴生

講到這里，忽然看到在座助攻，有的是傾心于老子的太上老君的神仙，丹道的學(xué)者心里正在嘀咕，本章的及武無(wú)聲無(wú)有何患的解釋，明明是說(shuō)修道的功夫境界何苦，一定要側(cè)重下文的貴，以生為天下愛，以生為天下的可濟(jì)可托的梵文

第十三章中國(guó)熱件貴大患弱，身惠重弱，經(jīng)營(yíng)重修的時(shí)候就是熱件，收入重弱，經(jīng)會(huì)貴大，患弱性無(wú)罪，又代換周圍未有身休身，為何故貴生為體現(xiàn)如何繼天下也生命體現(xiàn)如何的天下

為父不為母，過(guò)去批取子十三章初若經(jīng)貴大患肉身后未初若經(jīng)重下得字，若經(jīng)十字，若經(jīng)四位重，如若經(jīng)何為貴，大患若生，我又大患者為我又神，及我無(wú)神，我又何患古貴，生為天下，如可既天下愛生為天下，如可脫天下詩(shī)詞章，詩(shī)之不見明月儀，聽之不聞明月兮，波之不得，明月為自散者不可治節(jié)

其極佳，欲其極佳者，先修其身，欲修其身者，先振其心，欲振其心者，先沉其意，欲沉其意者，先至其之置之在格物物格而后之至之至，而后一塵一城，而后，新政函戶深修國(guó)志，而后天下品自天子，以至于庶人一世皆以修生為本

顯然，愛智成是劍中，遠(yuǎn)距是修智殿，告訴我十二郎之林終年胸目南方重掃歸納和陽(yáng)，具有遺囑就是楊楠銀丁孤苦不常，就是像你也湖上有三秋皆不幸早逝，呈現(xiàn)了后者再生為主，還是講述為此而已

生為父母，責(zé)任重大，誠(chéng)意正心修身起家上校長(zhǎng)被嚇愛，兒女長(zhǎng)，幼戶敬愛何家歡樂(lè)。第一篇父母重父母者，大人稱為父母，責(zé)任重子，不教父母過(guò)教不嚴(yán)，父母多關(guān)乎子人之初，新本善狗不叫姓，乃謙生之跟命之外

這也當(dāng)然起不動(dòng)念是輸妖術(shù)為數(shù)細(xì)分之封建博爾奧克利品富之病，窮通博爾奧克利貴賤之病妖獸博爾奧克利生死之病人生事件為死生為重妖獸，這一切順利解改之矣，只修飾一字面，記憶得起點(diǎn)知識(shí)約修則生有過(guò)惡，皆當(dāng)自然

思云潔比男生為死炎炎赫赫斯以名句兒占有國(guó)者，不可以不勝僻，則為天下，如影死于陰智位上，時(shí)刻被上帝一陣雨陰致命不易道德重則德國(guó)施重者施國(guó)師顧君子先生負(fù)責(zé)，有的持有人修土，由圖此有才，此有用得者本也

苦之欲明，明得于天下者攜治齊國(guó)欲治齊國(guó)者攜其欺家，欲其欺家者攜修七神欲修七神者，攜證七行欲證七行者攜成起義，欲成其義者攜治直在格物路格，而后直至而后一成而后行政而后生行生修，而后加其加其而后國(guó)治而后填下平自田子，以至于數(shù)人一世皆以修生為本，其本外而默智者否

曲臣田列令人心瘋狂難得去，或令人行妨，是以上年為腹部為目，過(guò)去比曲子十三章重有若心貴，淡患若生，何謂重若驚寵為相得之若驚，事之若驚，是謂寵無(wú)之有淡患者為無(wú)有聲及無(wú)聲，無(wú)有和患不歸，以生為天下，若可濟(jì)天下愛以生為天下，若可脫天下

先說(shuō)人的情緒，該說(shuō)人的情緒要怎么說(shuō)，三起散落實(shí)人生為啥說(shuō)散散，那在于中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)暗花里，邊兒散是最大的數(shù)兒了。道德經(jīng)不少道生一生二二生三三生萬(wàn)物道散了之后就省的是萬(wàn)物了

古之欲明明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其之置之在何誤和而后之治，而后亦臣而后心政而后深修而后家齊而后國(guó)治而后天下貧字天子，以至于數(shù)人一世皆以書生為本，其本亂而莫知者否

建制混亂就意味著整個(gè)部隊(duì)失去了組織的軍隊(duì)是沒(méi)有戰(zhàn)斗力的散而后聚是在堅(jiān)持被打亂，指揮練被打亂的填起一下各分子散部隊(duì)能夠在短時(shí)間內(nèi)自我修復(fù)，重建指揮鏈能聚則是無(wú)法預(yù)先計(jì)劃的，完全依靠各分散部隊(duì)的自我組織

只求眾生得離苦，大成人修行破除執(zhí)著用的法字一定不是以自我為中心的，而是以外在為中心，以眾生為中心的六根向外放感知外面以外面為中心，一年不能回到身體里，而是向外感知