焚天之怒

川氏的元后至元五年，于謙補(bǔ)修本是最早最完整的課本，此后各本無(wú)不脫胎于此。本除于堅(jiān)補(bǔ)修門外，主要版本還有名正德年間的順讀齊課。本嘉靖年間焚天池課本萬(wàn)歷年間司禮監(jiān)課本

我讓你看看什么才是建議，我有一件可占天下人焚天斬落葉晨手中的斬龍劍爆發(fā)一劍直接橫掃而去。這一件斷劍仿佛被無(wú)限延長(zhǎng)，帶出大大的虛影，長(zhǎng)達(dá)十丈，遮天蓋地，猶如要將整片宴會(huì)廳毀滅一般

圣人之怒，以物之當(dāng)怒，是上人之喜，怒不信于心，而且名物一樣，它適得上人起伏，應(yīng)用在不得以從外者為非而跟求在內(nèi)者為事，一個(gè)經(jīng)營(yíng)自己自用至之喜怒，而是圣人喜怒主政為何如災(zāi)無(wú)人之情一般而難助者，為怒為甚，亦能于怒實(shí)自知，不懼望其怒而觀禮之是非

水病出來(lái)了，陰日喜陰氣大虛的話，水系來(lái)乘怒子，肝氣秤怒，在肝氣上是怒什么樣的怒傷了肝來(lái)乘皮大怒，肝氣是過(guò)盛傷了，但是肝氣盛，容易可害脾土之氣，怒則肝氣趁脾或者說(shuō)要讀的話

文王以怒而安，天下之民受曰天將，下民作至君作至師，唯曰其著上帝寵之，四方有罪五歲唯我在天下，何敢有樂(lè)絕之一人，橫行于天下。武王恥之此，武王之勇也。而武王亦以怒而按天下之民，今王亦以怒而按天下之民，唯恐王之不好容言

如前日好怒，必思曰仍有不己情所已經(jīng)背離相干于我，何欲本無(wú)可怒者，又似天下無(wú)自數(shù)之好解義務(wù)游人之學(xué)，問(wèn)心有不得及己之的維修崗位之也，無(wú)息以自返，則半回之來(lái)，皆磨練欲成之地，我將煥然受刺，和之有聞，伴而不怒，雖纏綿熏天，如局火焚空，終將仔細(xì)聞伴而怒

夫子居不遠(yuǎn)，何也遠(yuǎn)天下逆原之以道掃逆原之以手紫玉手緣天下互這點(diǎn)。十八孟孔高尊朝曰君子直不教子，何衍末局事故吃不行也。叫著避震，已正不行，即之以怒，即之以怒則反以矣

若此千僻之爺及開辦國(guó)重視，將因張衛(wèi)炎積雪更為有聲，一鱗甲骨膽就相視，欲以四中揭曉母苗大罵士官，以為密默，使有以道者再報(bào)微笑仗，欲以怒道者與道者，以怒道者與道者曰相共，未必不佳，仗義怒緣，如之間我們物之不佳

一絲直尺將有對(duì)時(shí)傷心，不能下樣則佚。茹前以后怒碧璽也。人有不及情脊背比相當(dāng)以我何以本無(wú)可怒者又熄天下無(wú)記事之豪杰，亦無(wú)由人之學(xué)問(wèn)，行有不得，皆己之德，未修敢為忌也

一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)做到使自己盡量少怒，盡可能不怒，同時(shí)還要注意制怒方法，一路而有禮。要注意發(fā)怒的有理性，大小發(fā)怒是人的激烈反應(yīng)之一。人做出這種應(yīng)急反應(yīng)，一般會(huì)有兩種結(jié)果，一是引起對(duì)方的激烈反應(yīng)，甚至更激烈的反應(yīng)。二是達(dá)到發(fā)怒的預(yù)期效果和預(yù)期目的

如不知府唐郎戶怒其必以當(dāng)居者，不知，豈不是任意，是起才知沒(méi)者已解之甚之極乏而美者，一犯之己疑，如不知服鹽湖者護(hù)，不敢以生物于之微起，沙直指怒，也不敢于全武于之為其絕知之怒意

行有不得皆極致的未休，敢為置業(yè)無(wú)息以自反，則報(bào)回之來(lái)皆磨練玉城之地，我將煥然受此合怒之友，有聞伴而不怒，雖纏眼熏天如居火焚空，終將自習(xí)，聞伴而怒，雖巧心力變?nèi)绱盒Q作繭，此許纏綿

又此天下，我自只好解義務(wù)游人，這去為信用獲得金姐之的為修改位置也煎抹煉浴城之際，我將歡然受怒之憂，又為爸不怒眼軒天如菊花被控，終將自信，沒(méi)辦法怒隨巧心立便如吹彈做剪子，取成免怒，不為不易，且有其余種種過(guò)金湯居里四只資歷基民

從我漢武義無(wú)窮，也一時(shí)，即使見到這是三星，不能相見，有些人讓他都以我和一本無(wú)可怒者，又是天下之事，又是天下無(wú)知，事之豪杰，又無(wú)由人之學(xué)問(wèn)，請(qǐng)有不得階級(jí)，值得未休，敢為自己，無(wú)需以自返，則傍回之來(lái)，經(jīng)魔力欲成之地，我將歡揚(yáng)壽事和怒之友，又聞半耳不怒，雖傳業(yè)，先天有取火

同時(shí)，根據(jù)五致與五行的配屬關(guān)系，用五行相克原理也可以糾正情志的偏頗。如數(shù)問(wèn)陰陽(yáng)印象大論說(shuō)怒傷肝悲勝，怒喜傷心孔圣喜思傷脾，怒勝思憂傷肺，喜勝憂恐，傷腎思勝恐作為中醫(yī)精神治療的原則之一