不死之門

第三十四章大道品格大道泛息其可左右萬(wàn)物視之以生而不死，功成而不有醫(yī)養(yǎng)，萬(wàn)物而不為主，可名于小萬(wàn)物，歸煙而不為主，可名為大以其中，不自為大，故能成其大道德。經(jīng)第六章天地知根，古生不死，視為玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤

國(guó)生不死是微生病，全民之門是微天地給命名入村，永就不請(qǐng)第幾章天長(zhǎng)地久天地促進(jìn)生產(chǎn)地就只有一起不死生孤燈長(zhǎng)生實(shí)際生產(chǎn)，后期生產(chǎn)生鮮，外界生產(chǎn)生存聚善地情感，愿以善人言，善心以忠誠(chéng)之事，讓能多善事負(fù)危，不爭(zhēng)辜憂

為出狗天地之間，其由妥越乎虛而不絕，動(dòng)而愈出多言碩窮，不如手中，古生不死是為玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不清，天長(zhǎng)地久，天地能長(zhǎng)且久者以及不自生，故能長(zhǎng)生

天地之間，即由橢月乎，須而不屈，動(dòng)而欲出，多多嚴(yán)肅窮，不如手中骨舌不死，四味玄僻之門四味天地根綿綿若存，用之不晴，天地長(zhǎng)久，天地能長(zhǎng)且久者，以其不自身，不能長(zhǎng)生

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間，其由陀月乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不擒，天長(zhǎng)地久，天地能長(zhǎng)且久者

這也正是老子論述哲理的依據(jù)來(lái)，由宇宙只包括眾多星辰的整個(gè)宇宙內(nèi)空間和萬(wàn)物的生成，故基于先天地生的混沌體，但其衍生演變的功能作用卻是道老子曰玉神不死，是位玄聘之門，是謂天地根玉神那虛空中的靈性，以及是造化的功能，不死者時(shí)刻作用而永不停息也

天地之間，情如脫越，或?qū)ざ蝗?，?dòng)而愈出多言順軍不如守住你這根骨死不死，骨神不死，是謂選聘之門，是謂天地更綿綿若聰，明之不清，一起長(zhǎng)成人物為天窗，地酒天地能成就

圣人不仁，以百姓為出狗天地之間，其由坨月乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出多多言數(shù)群不如手中古神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間豈無(wú)妥越戶須而不屈，動(dòng)而愈出多元數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能傳且久者，以其不自身，故能長(zhǎng)生

多言數(shù)窮，不如守中，古神不死，是謂玄辟之門，是謂天地根綿綿若存，用之不及天地之久，天長(zhǎng)地久，天地能長(zhǎng)且久者以其不自生，故能長(zhǎng)生是一生人后其身而身，先外其身而身存

圣人不仁，以百姓為主，狗天地之先，騎游活躍，戶息而不息，動(dòng)而欲出，多言數(shù)將多言素存，不如手中骨神不死，是謂選聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不情，天長(zhǎng)地久天地能藏邪

天地不能以萬(wàn)物為儲(chǔ)狗，圣人不能以百姓為儲(chǔ)狗，天地之間豈憂妥越乎虛而不虛，動(dòng)而愈出，多言訴窮，不如手中第六章，骨神不死，是謂選聘之門，是謂天地根綿綿落船，用之不晴第七章

第五章天地不仁，以萬(wàn)物為除狗，甚無(wú)不人，以百姓為主。狗天地之家，其由陀月乎血而不屈，動(dòng)而愈出多言素窮素容手中第六章，古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若成，用之不情

圣人捕人以百姓為出狗，天地之間，其由駝遠(yuǎn)湖去而不去，動(dòng)而欲出，多言蜀窮不如手中第六章，股神不死，四位選品之門，四位天地跟綿綿若存用之補(bǔ)秦地區(qū)將天長(zhǎng)地久，天地能長(zhǎng)且久轉(zhuǎn)

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間豈由佗越乎須而不屈，動(dòng)而欲出，多言訴窮，不如手中古神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生