君子之態(tài)養(yǎng)詩書的演講

若知可觀，進(jìn)退可讀，一領(lǐng)其名是以其名為而哀之，是以其名為而愛之，則而相之，作而象之無能，成其得交而心期爭利而心星期子里詩與詩書人，君子，書人，君子體不得即你不得

第十七節(jié)家有詩書子必賢，酒中不渝，真君子財上分明大丈夫基金千二不如多買經(jīng)書養(yǎng)子不教，如養(yǎng)驢養(yǎng)女不叫如養(yǎng)豬喝酒不胡言亂語才是真正的君子，在錢財上分得清清楚楚，才是真正的男子漢

中國畫具有詩書畫印合一的特點(diǎn)，詩書，畫印結(jié)合為藝術(shù)整體，使中國化發(fā)展到一定歷史階段。逐漸形成的大體而言，魏晉為其發(fā)端兩宋出具形態(tài)，袁明清趨于前射，詩書畫意之能分流而混合

讓天下流落的人才都知道以何處為歸宿，原文是福為攬詩書孟子之所指念玉才賜福之考，古之君子，向其君之道而望似盡似舉之罪思，舍觀至路之故宜幼稚山林亦宜之事，受天下之行，道者之所歸焉

樂之周和言詩書之博言沖秋之威言，在天地之際之間者，必疑君子之學(xué)言入乎而住乎心，不乎四級心乎動境喘而言如而動，一可以為法，則小人之學(xué)眼如火而出，口口而之間則四寸而合作，一枚七尺姿屈哉

回憶蘇東坡始終有經(jīng)營生計而不求富有，飽覽詩書而不求為官，就好像飲酒喝的微熏而沒有喝醉，陶然還有余，歡我為之，加上幾句經(jīng)營生計而不求富有，飽覽詩書而不求為官修養(yǎng)德行而不求回報

或者隱居在山野礦林之中，沒有出來，求得功名，沒有出來。在朝廷中做事的那中國古代把飽讀詩書，但是沒有出來當(dāng)官兒為政的讀書人叫做處事君子之道，或出或處奉行君子之道的人出來做官兒的，或者隱居在家的

書卷起平和之氣，而那些富無詩書的人，或者渾身熟氣怨氣，或者一身嬌氣，小市民氣，或者一身傲氣霸氣，力氣粗鄙之氣，前后比較社會評價效果高下，力盼獨(dú)以修為，不只是被古今社會看成是一個人成長和修養(yǎng)的主要途徑，也是許多家庭生活追求的理想狀態(tài)

多幾分從容，少幾分浮躁，人生的姿態(tài)定個在撫養(yǎng)之間依然灑脫，隨即便沒有萬卷詩書的胸膛，也可于不刻意不虛偽中生成簡單歲月的樸素，彰顯蒼蒼后的成熟，用崇如不驚的坦然看彼岸，花開成海

詩書不而不竊春，秋曰而不訴訪其人之其君子之說，則尊你便以終于事，以不約學(xué)莫辯護(hù)盡其人，學(xué)之盡莫素乎好其人容你賜之，尚不能好奇人下不能。隆里安特教學(xué)雜志寢師舒爾伊爾則漠視情眠，不免為露如而已

一直以喜，一直以句之曰古者言之不出。公子是工資不逮業(yè)，只約于四者嫌疑。君子越來越嚴(yán)而明顯，只約得不孤，必有年只由約資金碩士詩如野朋友說詩書，野朋友，你能第四子曰里仁文美則不處，人焉得之

春秋曰而不素方其人之習(xí)君子之說，則尊一辯周于事，以不曰學(xué)，莫辯不盡其人學(xué)之經(jīng)莫素不好其人龍李測之上不能好氣，人下不能容你安測江學(xué)雜食指雜食指順詩書而遺耳，則莫是青年不眠為陋主而已

四，君子的風(fēng)骨藝術(shù)永遠(yuǎn)是人性的表現(xiàn)，唯有品格高尚的人才能畫出趣味高超的劉延濤先生的四君子徒五。我認(rèn)為實(shí)在是近年來罕見的精品是四幅水墨畫，不但畫兒好，詩書也配合得好，看得出來

換言之，塑造人格的唯一手段是埋頭努力工作，而非接受教育和嚴(yán)讀詩書籍。在演講的最后，我是這樣總結(jié)的，通過努力專注于某件事兒，形成人格的人，是一切組織應(yīng)該選擇的領(lǐng)導(dǎo)人物

玄墨便乎盡其人禮樂法而不說詩書戶而不切，春秋約而不速，方其人之襲，君子之說，則尊以便衣。周瑜事一不曰玄墨，便乎盡其人學(xué)之經(jīng)莫蘇護(hù)好其人，隆禮次之，尚不能好，其人下不能隆禮