潘宗光佛教演講

我們談到大乘和小乘完整的體系的時候，就知道佛教已經(jīng)經(jīng)歷了三次變革，就是原始佛教，部派佛教大成小成佛教體系，而大成和小成他們各自又分為大成有宗，大成空，宗小成有宗小成空宗上座與大眾之間來回糾纏，各自歸入不同的體系

佛教時開始，我們談過這個四框架佛教，歷史，佛教，哲學，佛教神學和文佛教的文學與藝術(shù)凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個框架，哪三個框架，佛教歷史，他是有的佛教神學，這是他的重頭

一些學生為振興佛教業(yè)治理佛教教育事業(yè)，從明治初年到大政年間一九一二到一九二六，佛教各派興辦不少大學著名的有凈土真中大股派的大股，大學凈土真宗本院四派的龍骨大學，曹洞中的居澤大學和東北福祉大學愛知學院大學林濟宗的花園大學，尊嚴宗的高野山大學尊嚴宗治山派

承上啟下可以說是中國佛教和凈土宗的里程碑，不光是凈土總里程碑，他也是中國佛教的里程碑凈土，三組善導，或者說按凈土十三組排名二組善導在凈土中的地位就相當于禪宗的六祖惠能

潘氏，宋真宗趙恒皇，后姓名潘氏生卒年公元九六八年到九八九年，籍貫大名今河北大名婚配宋真宗趙恒封號皇后嗜好張懷潘氏，宋真宗趙恒第一任妻子大名人，今河北大名父親為潘美真宗張懷潘皇后

正好一九一年，潘克斯在佛大學演講這潘克赫斯演講的時候，佛大學都拒絕他進入任何一間教室，因為那個時候，對于一種女性女權(quán)主義者，傳統(tǒng)的大學是排斥的，佛大學也不例外，也不讓他講特別的尷尬

由此一來，四方僧徒云集寺中，唐朝提寺成為弘揚律學的中心，由此創(chuàng)立了日本佛教的一個重要宗態(tài)綠宗而綠宗的創(chuàng)立使日本佛門之綠衣逐漸炎癥，使本不太規(guī)范的日本佛教走到了正宗佛教的軌道下來。而見真在日本開創(chuàng)的綠宗正如史料所在詩相傳便于黃宇被譽為易登燃百千燈，明著皆明明不絕驗證對日本的貢獻，并不僅僅限于佛門之類

張磊在黃州有四月一日，同潘和小卓等詩，其中的潘便是潘大林和當為潘氏親戚，極有可能就是與潘大林一同被列入江西詩社宗派圖的何思舉。上面引文中特別提及潘耿唯一的孫子，潘憨就是潘大林的兒子

這三個宗派的佛教哲學既不同于印度佛教的哲學思想，也不同于中國傳統(tǒng)的哲學思想，而是吸取印度佛教思想，又餐著中國傳統(tǒng)思想，經(jīng)過消化融匯后構(gòu)成的新的哲學理論這三個宗派的哲學思想

解釋密經(jīng)就是對為師中影響較大的天臺中是中國的一個佛教的宗派，說中國佛教的主流并不再純粹的空中或者有中，而是在大乘佛教的基本精神和中國傳統(tǒng)文化羞辱而形成的一種思想

凈土宗提倡念佛方法極為簡便，地域和極樂世界的對比尤其明顯。這一派封土專券人性報應修功德佛教的毒害，因凈土宗發(fā)達才真正廣泛傳播到民間，凡是已經(jīng)消失和現(xiàn)在還留存的巨大佛教

他采用佛教作為他的宗教哲學，不久宣布佛教為印度的國腳，下令在王下令在完工和印度各地樹立石柱，開鑿石壁，將他的詔令坎坷在上面拍造起了全國的一大批佛教高深編撰整理佛教經(jīng)典，在各地修建了許多佛教誓樂和佛塔

最輝煌的學術(shù)是佛教的學術(shù)，在唐朝的時候，中國佛教已經(jīng)擺脫了印度的影響，完全佛教中國化，整個中華大地上大乘佛教八個宗派在中華大地上競相，這種開放可以說當時是像燦若星辰而道家和儒家

第三個階段截至目前，已經(jīng)呈現(xiàn)出來的主要特征是佛教逐現(xiàn)，象文化與學術(shù)靠攏，向主流社會靠攏，向現(xiàn)代理性靠攏，向真實的人間生活靠攏。解言之第一階段是文化性佛教，第二階段是宗教性佛教

長經(jīng)洞鎖出佛教類寫卷的內(nèi)容十分龐大，幾乎囊括了佛教各個宗派的經(jīng)典，既有天臺中的大制度論，也有唯識中的成唯識論。還有瑜伽中的瑜伽斯蒂隆，敦煌的佛教典籍，不僅蒙派齊全，而且請律弄及佛教的三丈皆有