邪破天地

于邪其在上，則沈在下左腎，此天地陰陽(yáng)所不能，全故邪居之故，天有經(jīng)地有行，明天有八季，地有無(wú)理，故能為天地之父母，清揚(yáng)上濁陰歸地，事故天地之動(dòng)，靜神明之剛技，故能以生長(zhǎng)收藏

要記住你順應(yīng)天地而行，像咱們練功，我就我之前我知道我現(xiàn)在身體知道了我的寒邪帶我身體內(nèi)，我現(xiàn)在我天天練，讓它還慢慢的我再排出去，咱不違背天地這種規(guī)律你破壞他，你傷害他，你就是違背了，你想要讓他好，怎么能好起來(lái)

武夷山中宋謝方德十年無(wú)夢(mèng)得凡家獨(dú)立，清風(fēng)野水壓天地寂寥山雨邪幾聲修得到美法武夷山中宋謝藩的十年，吳孟德凡家獨(dú)立，清風(fēng)野水，天地寂寥山雨邪幾身，修得到美法務(wù)遺商中送現(xiàn)放得十年

通人物打斯海策天地，古今無(wú)有步步去，無(wú)有步步的無(wú)有突破，變著夜市常道義，以延起陰陽(yáng)消越之邪念，則未知義，以延起季剛正式直升，炎則位置時(shí)，以援起，各于心理之發(fā)言，則位置時(shí)引起調(diào)理

包括我們用顯微鏡能看到的細(xì)菌和病毒都是有形有志的，這些都叫實(shí)邪，而虛邪是行而上的東西，它是一種物質(zhì)之上，推動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種能量跟天地變化有關(guān)系，能不能講一個(gè)有關(guān)虛邪的例子

柱之氣以天地為之，陰陽(yáng)和陽(yáng)之汗，以天地之與民之陽(yáng)之氣，以天地之，即分民之暴氣向里，逆氣向陽(yáng)，故治不法天之計(jì)，不應(yīng)地之理，則災(zāi)害之以故邪分之治，即分如與故善治者治皮毛

表胃結(jié)意既有表邪未解，又有你熱下利，可稱之為你熱加表邪而下利，或者叫邪日利表邪肅廢，你熱破廢氣不利，這固喘你熱破，憋破經(jīng)驗(yàn)外，越固汗出表你堅(jiān)韌，故發(fā)熱一陣，自始言外之意不用多說(shuō)了，既然是熱力那么大，便連會(huì)暴驟下坡下逆剛熱的

綠和商綠只是和商便是智綠的板所，常求之于外曰古人致豪，棄法是以何如先生約古人具中和之體以作樂。我的綜合源于天地之氣相樣，吼天地之氣，邪鳳凰之一，邪鳳凰之音，不過去咽我的氣果，何否此事成立與后事，非必代詞以長(zhǎng)律也

圣人不仁，以百姓為主，狗天地之先，騎游活躍，戶息而不息，動(dòng)而欲出，多言數(shù)將多言素存，不如手中骨神不死，是謂選聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不情，天長(zhǎng)地久天地能藏邪

六，經(jīng)為川腸，胃為海，九竅為水柱之氣，以天地為陰陽(yáng)者。楊之漢以天地之于明之陽(yáng)之氣，以天地之及風(fēng)明之報(bào)氣向雷電氣向陽(yáng)，故治不法天之計(jì)，不用地支里則災(zāi)害質(zhì)疑，故邪風(fēng)所致

六金為川腸，胃為海，九竅為水柱之氣，以天地之陰陽(yáng)，漢陽(yáng)之漢，以天地之與明知陽(yáng)之氣，意以天地之疾，風(fēng)明之爆，氣象雷逆氣象羊故制包不法天之計(jì)，不用地之理，則災(zāi)害質(zhì)疑，故邪風(fēng)之志，即如風(fēng)雨

九竅為水柱之氣，以天地為之，陰陽(yáng)陽(yáng)之汗，以天地之語(yǔ)，明知陽(yáng)之氣，以天地之疾，風(fēng)明之暴氣向雷，逆氣向陽(yáng)，故治不法天之計(jì)，不用地之理，則災(zāi)害質(zhì)疑，故邪風(fēng)之志，即如風(fēng)雨，故善治者之皮毛

答是喊射天地恨。古今古有夫服具古有夫服，去古有夫服，同古有夫婦同以言其陰陽(yáng)消息之行，焉則謂之意，以言其歌，勇之助焉，則謂之語(yǔ)，以言其成為邪正之變焉，則謂之曰以言其成為邪正之變焉，以至于其成為邪正之變也

六，經(jīng)為川腸為圍海，九竅為水柱之氣，以天地為之，陰陽(yáng)陽(yáng)之汗，以天地之與民之陽(yáng)之氣，以天地之疾，風(fēng)民之暴氣向雷，逆氣向陽(yáng)，故至不乏天之氣，不運(yùn)地之理，則災(zāi)害之以故邪風(fēng)之治，其如風(fēng)雨，故善治者治皮毛

雖有三分，但究其氣，使氣變時(shí)來(lái)說(shuō)，天地之氣它會(huì)變?yōu)橐环?，人參之氣也?huì)變?yōu)橐环?，是人與天地同以后，人際于天地。同后，他其中的鞋當(dāng)次邪識(shí)應(yīng)該卸得多，而把邪氣持全卸出去才，但是所出血卻不能過多