天命星輪

老子生當(dāng)中國春秋末期，當(dāng)時(shí)的中國人群沉浸在天命觀的蒙昧之中，以為日月星辰，山河大地蒼茫，天空繽紛人世無一不在上天的掌握之中，上天居住著至高無上的上帝派日月星辰之神輪流執(zhí)行，為人類送來光明上帝排列春夏秋冬，為人類提供根植勞習(xí)的環(huán)境

陳勝能夠與德明星起義師沒有別的秘訣，依靠的是人們心中對(duì)于天意，天命等牢固信仰，通過余富藏書，狐貍，人眼等小伎倆大早輿論神話自己，讓自己毅然成為上天的代言人，天命所歸

星金槍手徐寧天空星極先鋒所照天素星神形太薄，劉唐天沙星黑旋風(fēng)李逵天威行九溫龍使勁天糾行梅遮藍(lán)紅絲先退星插翅虎雷橫天壽星混江龍李俊天津天劍星立地太歲院小二天平星船虎。而張恒天罪性短命二郎怨小武天筍星浪里白條張順天敗星活顏羅怨小妻大天勞醒病官所楊雄天命天慧星拼命三郎

一家輪一國星輪，一家輪，一國星亂以人他利益過做亂七季如此，此謂一言奮一輪定波調(diào)順在天下，與人和平同志接著上海天下一報(bào)明重之持，說令犯親屬號(hào)，明不重視國務(wù)廳只有諸久而不然

自然界的七色光譜與倫學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系為紫色，對(duì)應(yīng)頂輪電青對(duì)應(yīng)眉間輪，藍(lán)色對(duì)應(yīng)喉輪綠色對(duì)應(yīng)星輪黃色對(duì)應(yīng)旗輪陳色對(duì)應(yīng)身直輪紅色對(duì)應(yīng)海底輪顏色能夠通過人眼皮膚頭骨被人吸收

天命具有了普遍性，天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個(gè)人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

孔子要君子有孔子園是與君子有三次文文集團(tuán)而言，為制造業(yè)集團(tuán)而言，研究之而不一樣，位置有減小于位，置股空氣約。君子也有三介紹知識(shí)汽車衛(wèi)星技術(shù)在所提出的一些情況，剛技術(shù)在斗機(jī)請(qǐng)到一些汽車技術(shù)代表同學(xué)，堅(jiān)持有三位為天命，為大人為勝之言，下人不知天命而不愿下載人無勝隱居，以求其之行，易道其道

孔子在面對(duì)自己苦難的關(guān)頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學(xué)的狀況里，他不大與地址去說天命包括個(gè)人的天命與整個(gè)時(shí)空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關(guān)

服從自然有抗衡，自然，洞悉自然，有糊涂，自然任風(fēng)雕與士斯蒂輪回日月，如晦花開花落好一種從容淡薄的大度，不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈，悲哀起那個(gè)年代的人

天命大汗努爾赤開創(chuàng)滿清王朝究竟又是什么，令努爾赤談恨至今，經(jīng)十二地以案之，努爾赤敬請(qǐng)關(guān)注葉赫部在女真護(hù)輪四部中最為強(qiáng)大的葉赫老女，就是葉赫部貝勒，他的婚姻牽扯到六個(gè)部落的親王

服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然任風(fēng)雕雨時(shí)，四季輪回，日月如回花開花落好一種從容淡薄的大度，不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈，悲哀起那個(gè)年代里的人們

為了解釋行星的逆行，希臘人提出了一個(gè)理論，這個(gè)理論認(rèn)為每個(gè)行星都繞著圓運(yùn)動(dòng)，這個(gè)原就被他們叫做。本輪本是本身的，本輪是車輪的輪，同時(shí)本輪的圓心又環(huán)繞著地球，沿著一個(gè)叫做軍人的大員，運(yùn)動(dòng)軍事平均的軍輪還是出了輪的輪

心里還是不明白投奔神，最終決定一星城府上湯。呂尚三次承福周文王三次乘服陰晝網(wǎng)，但心里還是不明白到底投奔誰，最后決定歸服于周文王經(jīng)過多次五合之后，明白了天命的歸項(xiàng)

描述了我們整個(gè)星球意識(shí)的進(jìn)化，弧形本質(zhì)上這三種模式描述三個(gè)不同的演進(jìn)階段，最終在第四階段超脫意識(shí)的其合適面體內(nèi)化理論與七個(gè)根系種族更具基因天命生命的兩個(gè)主要力量之間的相互作用