心之動(dòng)亂

容天下之物，屈膝心守天下之善，平其心論天下之事。前妻心觀天下之理，定其心，應(yīng)天下之變，以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以人養(yǎng)天下萬(wàn)物以道養(yǎng)天下萬(wàn)事，我們無(wú)欲之為，勝寡欲之謂賢

故臣子曰有求為順人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，費(fèi)以其心之重乎天理而無(wú)人欲，只思于圣人之為圣人，唯以其心之寵乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之寵乎，天理而無(wú)人欲熬

心之無(wú)地，衣食如海，其上內(nèi)上各類波形動(dòng)蕩不已，而瑜伽又說(shuō)明了新的五種能力或五種性質(zhì)來(lái)對(duì)應(yīng)我們已經(jīng)討論過(guò)的意識(shí)之五，行心之五地包括愚鈍之地，散亂心源之地，交替或波動(dòng)之地，一心靈定之地

時(shí)空之建立必在認(rèn)識(shí)心之翹出直覺(jué)的統(tǒng)覺(jué)，而根據(jù)此統(tǒng)覺(jué)之拔住而為此統(tǒng)覺(jué)外之心覺(jué)，即認(rèn)識(shí)心之由，直覺(jué)的統(tǒng)覺(jué)其起之心覺(jué)所有線所建立隨意心覺(jué)，乃創(chuàng)生之心覺(jué)或超越之心覺(jué)，予以專名德

意思已經(jīng)也都無(wú)我們聞心諸子業(yè)，我們現(xiàn)在如此和諧，聞心之然有問(wèn)，聞心諸子業(yè)，聞心之會(huì)，傳業(yè)也有聞心，諸子業(yè)有現(xiàn)在，卻也問(wèn)聞心諸子業(yè)，我不心之，卻也會(huì)感問(wèn)子業(yè)，卻也對(duì)乎心之，永遠(yuǎn)艱苦，退至，足以寬云或子業(yè)無(wú)以為死，已越此代會(huì)感死

非以其心之蠢乎，天理而無(wú)人欲之思于上人之最為上人，唯以其心之純乎天旅而無(wú)人欲，則我知欲而為圣人亦為在于此心之成乎天理而無(wú)人，約而欲自心之崇呼，天理而無(wú)人欲，則必去人欲而存天理

非以其心之純乎天力而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為生人亦為在于此心之淳乎天利而無(wú)人欲而欲此心之純乎天力而無(wú)人，欲則必去人欲而存天利物去人欲耳

圣人之為圣人者，安在，非以其心之存乎天理而無(wú)人欲知失余圣人之誰(shuí)以為圣人，唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人以為在于此心之存乎，天理而無(wú)人意而遇刺，心之純乎，天理而無(wú)人欲

世人之心，止于見(jiàn)聞之俠，故不能起千下之物，為圣人盡興，故不以所見(jiàn)所聞過(guò)其心，故大而無(wú)外其事天下無(wú)異物非我。他只是說(shuō)一個(gè)大與小孟子為盡心，則知性之切，一次蓋進(jìn)心，則只是極其大心，極其大，則知性之天而無(wú)有外之心已

此次文化之鏡中的心玉之物及藏密硬源體劑，用神之心異之物中之亦可曰明跡中之心異之物，或記本圓融中之心，玉之物，心之是本義物是計(jì)，全本是即全劇是本詞，即所謂事無(wú)至于事，有則是心意

于是云體言七時(shí)語(yǔ)是月玄直，其雄陽(yáng)人方相臨，終謀祝壽，文節(jié)至皆來(lái)，起源于曰此之相，心是相心，是腦而心于當(dāng)苦而生，以壽柔賀，苦不受此之養(yǎng)，為此之相心之相而有之，鄉(xiāng)而有道之士

其力至猛皆由其亦無(wú)不及，其動(dòng)力為直線之進(jìn)行，至剛而至，強(qiáng)眾生心，性本能豪杰之精神與圣賢之精神，毅然救國(guó)者為王為勝之道，故當(dāng)死青年之責(zé)任在承前啟后，即古圣百家之損藏開(kāi)放胸懷容東西文明之精粹，心研提巧，記氣勝列強(qiáng)之產(chǎn)業(yè)

我溫馨如何能一笑而過(guò)，心說(shuō)名利得失，進(jìn)入平衡目得知又怕不得又傷紅塵之大，不過(guò)是那誘惑之大，安于自己一膳食一瓢飲，就不會(huì)為隔壁滿汗泉洗而垂涎紅塵之痛，不過(guò)是那心之搖擺之痛，心若沉泥，若沾泥絮

肢體明覺(jué)實(shí)心之職，質(zhì)心對(duì)實(shí)，心質(zhì)的直覺(jué)，感觸直覺(jué)自由無(wú)限心限制，有限心，神圣，意志，感性，意志，本心對(duì)時(shí)心如此等等，有多重名詞，以概括之以明心之最，基本的對(duì)偶性，肢體明覺(jué)質(zhì)，心質(zhì)的直覺(jué)，自由無(wú)限，心神生意，志本心則是無(wú)偶，無(wú)渾然一體，平鋪迥然無(wú)無(wú)邊無(wú)際

陰陽(yáng)硬象達(dá)未曰陰氣輕而陽(yáng)之，陰氣重而減之，陰氣衰而張之，心不足者，問(wèn)之引起心不足者，不之以為其高者，因而躍之其下者心。而截至中丸者斜之云內(nèi)，其有斜者自行于為汗，其才披著汗而發(fā)之