無命無生

一馬為命局中之用，但局中無一生少出門，一馬為命，局中之忌神，命局中無一生多出門，一馬違紀(jì)時臨命局望一生多搬家一馬沒用忘時一馬運中出門獲利，一碼沒記至一碼時出門獲利一碼新茶法

他們的目光又轉(zhuǎn)向周圍的東西，他們在思考口中自言自語草有生命的東西，草會長樹又生命的東西，他會長也強微，從有生命的東西也強微會炸石頭，無生命的東西不會長沙子，無生命的東西，因此不會長，就是這么回事

雄獅的那原始生命則光輝與風(fēng)之家，國天下竹類之感之強烈，實開，無生命之源而擁有所向，往而不治，退舵之重，當(dāng)原會無與，此實，體會了會命之相生，相蓄雄獅之生命，實其亦有光輝之會命

三，人生健康無病的狀態(tài)是指無貪無欲，無造無奢，無驚無恐的狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)自己運用自己，我們的生命更幸福，善惡對錯，只是再展示著大千世界不同生命的形態(tài)，角度不同，看法也不同，我們的命運是由自己選擇的

人生健康無病的狀態(tài)是指無摻無欲，無躁無事，無驚無恐的狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)自己運用自己，我們的生命更幸福，善惡對錯，只是在展示大千世界不同生命的狀形態(tài)，角度不同，看法也不同，我們的命運是由自己選擇的

共無私率，此幅別扭凡起前利命都要同無私無慮，去改革孟子律利命之?dāng)?shù)，而阿月妖獸不二負(fù)妖與獸，這二者也長期不動面試孰妖孰為獸，其肺滅風(fēng)欠不二可立貧富之命，窮痛不二可立貴賤之命，妖獸不二可立生死之命

每個生命都需要得到尊重，這是人類的集體無意識，同時亦是五行系統(tǒng)動力的家族無意識。正如榮國所說的集體無意識，一個家族即是一個集體，每個家族的集體無意識力都存在著生命傳承的動力

道德意識欲強，最有意識欲真與體現(xiàn)，本體中反違反本體之所命，令者皆是惡，稍有偏差而不盡如理者意識惡犯，違反本體，而只是利益熏心者，其生命全是無名體現(xiàn)本體而不盡者或有偏差或稍微偏差著

萬物皆同走向普遍之后就能實現(xiàn)，單一之后就能消滅古今的界限，消滅了古今界限就能無所謂死無所謂，生斷絕了生命不是死，產(chǎn)生了生命，不是生對待事物，無所謂送無所謂，贏無所謂失敗無所謂成功，取一個名稱就叫做

關(guān)于去醫(yī)留醫(yī)也有兩種情況，一種生命主自己的線索，自己的本質(zhì)把不需要的給去掉，留下需要的。而有的命生命主無法選擇，必然跟你學(xué)去留的那個工具并不是掌握在命主自己手里，命主屬于天天由命

無落無視，熠熠呼庚而不顧太初有無無有無名，一之所起，有一而未行，勿得以生謂之得未行者有分且然無見，謂之命，流動而生物物成生，理謂之行，形體保神，各有一則謂之性修反德

無念而阻欲修，覺得永言配命，子求多福，因之未喪，失靠陪上帝一見余音，俊命不易，命之不易，呼傲而攻。宣昭易問有余陰自天上天之在勿生吾秀疑賢文王萬邦作福，大明明明在下

兩個鬼嘴做的是牧局，但由于沒有忠神惱怒，他們的方向就發(fā)生了改變，甚至表示命主追求十只鼓火才行，那就求財?shù)臅r之，這個無火還是命主的追求對象做獲取的東西，而不能夠拘泥于怨命里面的

因是夫命灌江余京絕作灌江長夫撫許王之進(jìn)，臣無念而作，無念而阻欲修，覺得永言配命，自求多福，因之未喪失可配上上帝一見余音，拒命不易，命之不易，無惡耳功宣抄意味有余音

不同的生命或個體，無論是人動物還是植物，無論是有生命的還是無生命的，都是各自能夠承受的壓力臨界點。對于無生命的物體，這種臨界點還較有可能觀察導(dǎo)的大，對于有生命的生物就比較難以檢測