自由的言說

是以決見之見，以天下沉著，不可裝于莊子，采取既依靠語言，又隨時(shí)懷疑和否定語言，隨力隨魄，正言若反的威嚴(yán)，自由的演說方式，時(shí)而用預(yù)言虛擬地說，時(shí)而又用重演假他人之口反復(fù)地說，最終通過靈活言說辯證言說，甚至胡亂言說的

原以言有過于君子，知道死言傳言說會(huì)眷言辟族草木去以辟與必與君子知道愿何物有優(yōu)勢(shì)，則有諸子且勝而獲十三子。夏約幼兒失而優(yōu)則學(xué)習(xí)，而優(yōu)則是十四自由約算著忽而止，十五自由約物有張有為

當(dāng)你面對(duì)一個(gè)快要餓死的人時(shí)，如果你滔滔不絕地和他講肥胖癥的種種壞處與危險(xiǎn)，人們不說你腦子有問題，至少也是不知道輕重緩急，在時(shí)間上顛三倒四明白這個(gè)道理，我們就有理理由說社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的自由自自由言說是要講求時(shí)間順序的

沒有強(qiáng)大的祖國，就沒有我今天的自由，往事宜無閃，過晃如歌，可是卻又歷歷在過去的一千零二十八天，訴求實(shí)處，千愁萬屈，抉擇過去的一屆零二十八天日益徘徊，總有萬里難言說

關(guān)于書法的理論，正是由于由此而具備一系列特點(diǎn)，盡管書法處于言說與不可言說的矛盾之中，但書法理論畢竟是關(guān)于這種圖形的言說，因此，他在所有中國藝術(shù)中形成了自己關(guān)于言說的特點(diǎn)

后來可以笛聽天賴，感悟宇宙大生命，不可以言說難以名狀的神秘本真，淳樸，自然和永恒借此反歸，失去了的和諧，埋沒了的節(jié)奏，重新獲得生命的核心，乃得真自由，真解脫真生命

咱們還是繼續(xù)言說民主，我佩服貝大寧的想象力，他在獎(jiǎng)性的基礎(chǔ)上提出良院制設(shè)，想設(shè)立賢士院和民主院前者的代表在自由公正的競(jìng)爭(zhēng)性考試中人選出來，類似于中國幾千年的科舉制度

言說你也一樣言說最后的言者訴說你的言語言說，然而不要將事與非分離同樣賦予你的話語，以意義賦予其陰影，賦予其足夠的陰影，負(fù)起同樣的陰影，如你周圍一樣，已延伸至子夜，正此夜

是無意識(shí)的，雖然距離無意識(shí)言說還有一段距離，但分析者已經(jīng)不是在空說滿說了，而是進(jìn)入了分析中的演說分析中的實(shí)說自由聯(lián)想時(shí)的一些被壓制的情緒能量通過語言得以疏泄能量卸載了幻聽，掉落了癥狀，緩解了痛苦減弱了

對(duì)于佛法有各種各樣的祛風(fēng)方法，人結(jié)晶有一種驅(qū)動(dòng)方法是這樣的。他把佛法分為言說法和盧石法言說按照人前經(jīng)的說法是誰眾生心萎縮，種種豬方便叫就是隨順眾生的心思，或者他的心理，或者他的認(rèn)知，用種種的方便技巧

先練習(xí)，把注意力從痛轉(zhuǎn)一道產(chǎn)生痛感的無法言說的媒介塌上，先練習(xí)，把注意力從思想念頭轉(zhuǎn)移到產(chǎn)生思想念頭的不是思想念頭的，無法言說的媒介踏上這種練習(xí)，可以無限延展到各種覺知效應(yīng)上

理性的言說方式也極法哲學(xué)的言說方式，乃是從神話和文學(xué)中發(fā)展而來的證實(shí)神話和文學(xué)宗所展現(xiàn)的生命存在的基本方式和生命存在的精神沖突，構(gòu)成了對(duì)法律存在的哲學(xué)探討的基本語境

只是需要自己正悟感知的，那么自己政務(wù)感知的東西是沒有辦法言說的，因?yàn)樗锩娌⒉皇钦f它沒有辦法去修飾它，而是說只要言說就是我在描述你在聽的一種常識(shí)，或者叫知識(shí)是一種人生體驗(yàn)分享

我就是以人之能改兒子遵循為道，無怨時(shí)間無怨義，務(wù)施于人，只是道士喬衛(wèi)能言說喬夫子以師傅為能言說喬夫子以師君未能言說喬夫弟師兄為人家說喬夫朋友先師，這為人家用的之前有少不走，不敢誤免有余，不敢進(jìn)年故行行，故年君子福不超，才君子勝其外還行不愿負(fù)其外受富貴神富貴受貧賤幸福貧賤受益利幸福疑利君主無論還不至得言，在相為不年下在相為不遠(yuǎn)下

真理的歷史真理之真理的歷史一直在貶義。書寫在古希臘羅格斯的根本含義是言說有談?wù)摚f明思想，理性，公理等含義，而后面各個(gè)含義逐漸埋沒了言說這基本含義在德里達(dá)看來，西方哲學(xué)傳統(tǒng)之是羅克斯中心論的