文化認(rèn)同與全球性過程
更新時間:2023-06-19 14:35為您推薦文化認(rèn)同與全球性過程免費(fèi)在線收聽下載的內(nèi)容,其中《文字、儀式與文化記憶(四)》中講到:“禮儀論是當(dāng)代儀式研究所依據(jù)的重要理論和方法與文化記憶相關(guān)的儀式研究目的在于把握儀式在民族文化認(rèn)同與主體性形成過程中所發(fā)生的作用及其與文字和文本之間相互生成不為依...”
禮儀論是當(dāng)代儀式研究所依據(jù)的重要理論和方法與文化記憶相關(guān)的儀式研究目的在于把握儀式在民族文化認(rèn)同與主體性形成過程中所發(fā)生的作用及其與文字和文本之間相互生成不為依賴的密切關(guān)系
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文字、儀式與文化記憶(四)
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通過教育方能實(shí)現(xiàn)教育的文化功能,主要體現(xiàn)在以下幾個方面一文化傳承功能,文化的傳承,連接著文化的認(rèn)同,而文化認(rèn)同直接關(guān)系著國家認(rèn)同與社會的穩(wěn)定,缺乏教育的文化傳承,社會將面臨分裂甚至解體的風(fēng)險
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第三章 教育與社會第一節(jié) 教育的社會功能
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如在認(rèn)同與文化認(rèn)同的比較中,蘇州傳統(tǒng)文化隱身文化園林文化茶文化的一次歸納,由蘇州文化到中華文化的遷移,從外來文化的存在影響到結(jié)論的遞進(jìn),青春版牡丹亭的轟動與蘇州話現(xiàn)狀堪憂的對比
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有調(diào).有型.有味——例談蘇式課堂教學(xué)樣態(tài)
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第四節(jié)文化的功能文化是社會系統(tǒng)的重要過程之一。在維系社會運(yùn)行和發(fā)展上,文化系統(tǒng)起著獨(dú)特的作用,其主要功能表現(xiàn)在以下幾個方面一認(rèn)同功能。所謂認(rèn)同功能使文化使得社會群體社會成員有了共同的可以交流的符號基礎(chǔ)清理基礎(chǔ)
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第四節(jié) 文化的功能
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有人說,企業(yè)這種做法就像是在和員工談戀愛,目的是讓員工認(rèn)同自己的企業(yè)文化,了解公司的價值理念,最終愛上公司融入團(tuán)隊(duì)通俗的假企業(yè),文化的灌輸過程就是文化的洗腦過程
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第784集 以文化凝聚人心,讓團(tuán)隊(duì)文化融入每個人的血液
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共享性通過教育方面實(shí)現(xiàn)能實(shí)現(xiàn)教育的文化功能,主要體現(xiàn)在以下幾個方面一教育的傳承功能,教育的傳承,連接著文化的認(rèn)同。而文化認(rèn)同直接關(guān)系著國家認(rèn)同與社會委并缺乏教育的文化傳承,社會將面臨分裂甚至解體的風(fēng)險
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第一節(jié)教育的社會功能 2
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然而,集體無意識集體認(rèn)同的喚醒必須要借助文化景觀,符號與儀式才能去再現(xiàn)文化的共同記憶,激發(fā)類似的情感反應(yīng)與想象,知道我們原本是一體的,而且類似的精神過程才能去消解我的邊界
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12.科學(xué)的分析我們的神性(一)
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課程實(shí)施在課程實(shí)施中,首先要處理的是課程設(shè)計(jì)與課程實(shí)施的關(guān)系,進(jìn)而要面對的是教師,校長和學(xué)生對課程設(shè)計(jì)態(tài)度的狀況及變化趨勢,以及伴隨課程實(shí)施進(jìn)程,教師,校,長、學(xué)生等主體的心理變化趨勢與課程文化認(rèn)同過程
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課程與教學(xué)論黃甫全第1版第6章課程研制過程
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這種奴化的父親表象形成了子女后期成長過程中儒化認(rèn)同的一個根源,而奴化認(rèn)同的早期根源則來自母性的權(quán)威。家庭中,母親權(quán)威的形成有幾個要件,一種男青女的文化,這注定了母親身份認(rèn)同必須捆綁到子女身上
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35《孔子》孔子無語時
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對于一個新員工來說,要融入華為文化需要一個艱苦過程,每一位員工都要積極主動腳踏實(shí)地的坐實(shí)的過程中,不斷去領(lǐng)悟華為文化的核心價值,從而認(rèn)同直至消化接納華為的價值觀
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華為人力資源管理:致新員工書
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認(rèn)同合并內(nèi)設(shè)以及主體間關(guān)系的影響,弗洛伊德提及兩種認(rèn)同的過程,一種是早期的,較少沖突的,愛的,客體的情感依附一種是發(fā)生在稍晚的過程,最終被稱為與攻擊者認(rèn)同,前者多半產(chǎn)生于良好處境
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第七章 認(rèn)同的評估(一)
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宣傳等讓全體員工從內(nèi)心深處認(rèn)知,認(rèn)同,可認(rèn)同企業(yè)文化,使企業(yè)與員工之間的通過文化紐帶從精神上達(dá)成某種特殊的默契,讓員工切身感到有如此文化的企業(yè),令人尊敬,令人悅之付出
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7.16華為的企業(yè)文化171—174
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認(rèn)同合并內(nèi)設(shè)以及主體間關(guān)系的影響,弗洛伊德提及兩種認(rèn)同的過程,一種是早期的,較少沖突性的,愛的,客體的情感衣服,一種是發(fā)生在稍晚的過程,最終被稱為與攻擊者認(rèn)同,前者多半產(chǎn)生于良好環(huán)境
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第七章 認(rèn)同的評估
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之后對少數(shù)民,少數(shù)族裔和非主流族裔兒童在特性強(qiáng)度上做了比較,得出了四種可能的結(jié)果,采用主流文化特性,但同時也保留本民族文化特性的兒童具有文化適應(yīng)性,是和諧的合二元文化,摒棄本民族文化而認(rèn)同主流文化的兒童是被同化的,拒絕認(rèn)同主流文化的兒童出現(xiàn)了分離現(xiàn)象,且與兩種文化都失去聯(lián)系的兒童處于邊緣地帶
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2.1-自我的性質(zhì)-賓我到性質(zhì)
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與帝國主義的文化因子和思維模式,以及殖民者與被殖民者的深層心理機(jī)制巴巴從權(quán)力話語層面分解殖民者與被殖民者之間的文化認(rèn)同模式,差異化策略及心理機(jī)制,探究殖民文化與被知名文化相遇時引發(fā)的心理與潛意識的抵抗,融合沖突
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《文化研究關(guān)鍵詞》行動力/能動性(Agency)
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