在美學(xué)與道德之間

一種波德萊爾式的美學(xué)，一種里爾克式的美學(xué)，一種與災(zāi)難，恐怖以及絕對(duì)他者相關(guān)的那些思想。也就是說(shuō)，一種游蕩在災(zāi)難與萎靡之間可怕之物與游魂之間，他者闖入與僵化成同一之間的美學(xué)追美神，與我們當(dāng)下社會(huì)對(duì)異端與恐怖之熱衷是同一種美學(xué)，或者說(shuō)他確實(shí)反映了當(dāng)下流行的恐怖，熱的深沉思想

一種波德萊爾式的美學(xué)，一種里爾克式的美學(xué)，一種與災(zāi)難，恐怖以及絕對(duì)他者相關(guān)的那些思想。也就是說(shuō)，一種游蕩在災(zāi)難與萎靡之間可怕之物與游魂之間，他者闖入與僵化成同一之間的美學(xué)追美神，與我們當(dāng)下社會(huì)對(duì)異端與恐怖之熱衷是同一種美學(xué)，或者說(shuō)他確實(shí)反映了當(dāng)下流行的恐怖，熱的深沉思想

主要集中在非美學(xué)手冊(cè)一書(shū)中，而關(guān)于何為非美學(xué)，巴迪歐在著作開(kāi)篇僅用了兩句話來(lái)闡釋關(guān)于非美學(xué)，我將之理解為一種哲學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系，其堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)本身是真理的生產(chǎn)者

中國(guó)建筑除了在材料結(jié)構(gòu)和裝飾上的美學(xué)追求外，在總結(jié)中國(guó)建筑美學(xué)的時(shí)候，美學(xué)家李澤厚、建筑理論家范文西都認(rèn)為與環(huán)境相呼應(yīng)，建筑之間互相聯(lián)系，相互襯映才是中國(guó)建筑的美學(xué)理想

中國(guó)建筑除了在材料結(jié)構(gòu)和裝飾上的美學(xué)追求之外，在種總結(jié)中國(guó)建筑美學(xué)的時(shí)候，美學(xué)家李澤后建筑理論家范文照都認(rèn)為與建筑相呼應(yīng)，建筑之間相互聯(lián)系，相互映襯才是中國(guó)建筑的美學(xué)理想

美學(xué)和倫理學(xué)都沒(méi)有創(chuàng)造力，其功能就是防止美和道德超出自己的界限是用來(lái)制定界限的，而不是用來(lái)產(chǎn)生美和道德的出現(xiàn)，不是因?yàn)槊缹W(xué)和倫理學(xué)規(guī)則進(jìn)入人的意識(shí)，或是因?yàn)槌蔀槊缹W(xué)或倫理學(xué)關(guān)注的中心點(diǎn)

二，職業(yè)道德是人們?cè)诼殬I(yè)實(shí)踐活動(dòng)中形成的規(guī)范人們對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)依賴與實(shí)踐。正是由于人們?cè)诟鞣N各樣的職業(yè)活動(dòng)實(shí)踐中逐漸的認(rèn)識(shí)人與人之間，個(gè)人與社會(huì)之間的道德關(guān)系，從而形成了與職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的特殊的道德心理，道德觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)

康德的哲學(xué)用他自己的話來(lái)講，就是鮮艷或者批判的理性主義，綜合了由哥白尼等科學(xué)家提出理論所帶來(lái)的科學(xué)巨變，旨在調(diào)和科學(xué)的權(quán)威，與人們充滿了道德美學(xué)文化和宗教觀念的世界日常經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系小知識(shí)

當(dāng)年黑格爾在論悲劇的時(shí)候評(píng)論希臘的古代悲劇，說(shuō)真正能夠形成悲劇的，往往都是真理和真理之間的碰撞。道德和道德之間的碰撞，道德與邪惡之間的勝負(fù)一目了然，不會(huì)成為悲劇

這兩種情況都是結(jié)合藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這個(gè)美學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行研究的，在對(duì)藝術(shù)的研究中，還包括對(duì)各個(gè)部門(mén)藝術(shù)美學(xué)的研究，如音樂(lè)，美學(xué)，舞蹈，美學(xué)，電影，美學(xué)等等，主要是從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上研究各門(mén)類藝術(shù)美學(xué)特征，以及在藝術(shù)創(chuàng)作欣賞中的特點(diǎn)和相互聯(lián)系等部門(mén)藝術(shù)美學(xué)的研究

當(dāng)我們加在古語(yǔ)金之間東與西之間，傳統(tǒng)與未來(lái)之間去做一場(chǎng)關(guān)于建筑關(guān)于美學(xué)關(guān)于設(shè)計(jì)的當(dāng)代化討論，我們會(huì)頻繁地想起梁思成想起他在那個(gè)時(shí)代里的努力，想起他執(zhí)著的苦，盡想起他未完待須的事業(yè)

所謂審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系，即是說(shuō)，作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)感知，認(rèn)識(shí)和欣賞她的美，或或把握它的其他美學(xué)特征如崇高

在實(shí)際上，直覺(jué)并不能概括藝術(shù)活動(dòng)全體，他具有前因后果，不能分離獨(dú)立形式。派美學(xué)既然把美感經(jīng)驗(yàn)化為獨(dú)立區(qū)域，看見(jiàn)在這片刻的直覺(jué)中，文藝與道德無(wú)直接關(guān)系，便以為在整個(gè)的藝術(shù)活動(dòng)中，道德問(wèn)題也不能闖入，這也未免是以偏概全

這些言說(shuō)是陣容發(fā)饋的，因?yàn)樵谖鞣秸軐W(xué)史上幾乎看不到有哪種理論說(shuō)美學(xué)在倫理學(xué)之間，但是在尼采提倡的美學(xué)存在德勒茲提倡的生存美學(xué)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家理查的羅蒂所提倡的倫理生活的審美化，以及維爾師的將美學(xué)轉(zhuǎn)化為一種基礎(chǔ)性學(xué)科的思想中

職業(yè)生活中的道德規(guī)范指職業(yè)道德試試從事一定職業(yè)的人，在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的就職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象，職業(yè)與職工職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系