中華經(jīng)絡(luò)催眠術(shù)

經(jīng)絡(luò)脈穴心，故第三章經(jīng)絡(luò)概論第二節(jié)經(jīng)絡(luò)與陰陽(yáng)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，也是中華民族遠(yuǎn)古祖先中的圣賢對(duì)宇宙內(nèi)所有事物總結(jié)而得出的哲學(xué)理論，屬于古人觀察自然界萬(wàn)物衍生衰亡的變化規(guī)律而創(chuàng)立的基本學(xué)說(shuō)

中華針灸學(xué)第五章經(jīng)絡(luò)第二節(jié)十二經(jīng)脈的循行分布。十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的主要部分，其主要特點(diǎn)是各條經(jīng)脈分布于體表一定的部位，各有所屬的數(shù)學(xué)，每條經(jīng)脈都隸屬于某一臟腑，屬于贈(zèng)的落于府，屬于府的落于贊

談穴位就離不開(kāi)經(jīng)絡(luò)，在很多的文章中都指出了經(jīng)絡(luò)只存在于活人身上，死人身上是沒(méi)有經(jīng)絡(luò)的，中醫(yī)研究的是活人，所以經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)特有的東西，而西醫(yī)是研究尸體解剖起家的，當(dāng)然不會(huì)懂經(jīng)絡(luò)，因?yàn)樗廊松砩鲜菦](méi)有經(jīng)絡(luò)的，所以你和西灘經(jīng)絡(luò)

我們平常用到的針灸用到的經(jīng)絡(luò)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，用針刺調(diào)節(jié)我們各種臟腑，各種經(jīng)絡(luò)的一個(gè)平衡，實(shí)際上就是使我們經(jīng)絡(luò)的阻礙和經(jīng)絡(luò)的果種的話來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)的作用，可以使一些良性的雙向的調(diào)節(jié)作用

縱觀經(jīng)絡(luò)的發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)該很早就有了經(jīng)絡(luò)辯證，關(guān)于經(jīng)絡(luò)的循行，一直到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界都還在研究經(jīng)絡(luò)辯證，到現(xiàn)在臨床上真正用的不多經(jīng)絡(luò)辯證值得很好地發(fā)展一下經(jīng)絡(luò)辯證是什么

談穴位就離不開(kāi)經(jīng)絡(luò)，在很多的文章中都指出了經(jīng)絡(luò)只存在于活人身上，死人身上是沒(méi)有經(jīng)絡(luò)的，中醫(yī)研究的是活人，所以經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)特有的東西，而西醫(yī)是研究尸體解剖起家的，當(dāng)然不會(huì)懂經(jīng)絡(luò)，因?yàn)樗廊松砩鲜菦](méi)有經(jīng)絡(luò)的，所以你和西灘經(jīng)絡(luò)

柴胡氣質(zhì)能升能降，即以西門(mén)血為氣質(zhì)升降降位，經(jīng)絡(luò)氣行之中，止經(jīng)絡(luò)血身位經(jīng)絡(luò)氣行之時(shí)，心胃經(jīng)絡(luò)氣形之死，發(fā)經(jīng)絡(luò)血肝要藥，因?yàn)檠a(bǔ)氣質(zhì)要藥阻陰經(jīng)經(jīng)絡(luò)為引，陽(yáng)經(jīng)經(jīng)絡(luò)上升之氣下降

他就是直到經(jīng)絡(luò)的走向，因?yàn)樵诰毠Φ娜耍际紫榷贾澜?jīng)絡(luò)走向，說(shuō)你懂了經(jīng)絡(luò)的走向你再好的東西，我就告訴你，你不懂經(jīng)絡(luò)的走向都是用沒(méi)用，因?yàn)榻?jīng)絡(luò)在人體當(dāng)中說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，人體就是一個(gè)陰陽(yáng)之氣跡

恰如現(xiàn)代科學(xué)提出的生物鐘效應(yīng)相似，人體經(jīng)絡(luò)是一套具有強(qiáng)大自我調(diào)節(jié)能力的系統(tǒng)，五臟六腑都通過(guò)經(jīng)絡(luò)緊密相連，相互影響十二經(jīng)絡(luò)，每一條經(jīng)絡(luò)都有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的經(jīng)絡(luò)，開(kāi)學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)辰

下達(dá)角拇指之大墩鞋終以兩鞋類(lèi)至西門(mén)穴為十二經(jīng)絡(luò)循環(huán)系形至中止穴十二經(jīng)絡(luò)，氣至中止，意為經(jīng)絡(luò)器的史七之門(mén)。柴胡氣之能聲能降，即以西門(mén)邪為氣質(zhì)升降，象為經(jīng)絡(luò)氣形之中，止經(jīng)絡(luò)邪身為經(jīng)絡(luò)氣形之時(shí)發(fā)經(jīng)絡(luò)邪

二，氣輪與經(jīng)絡(luò)對(duì)人體生理的科學(xué)認(rèn)識(shí)和中華氣功一樣，瑜伽把人的精神與形體作為認(rèn)識(shí)的客體與作用的對(duì)象，因而對(duì)人體生理獲得符合實(shí)際的科學(xué)認(rèn)識(shí)便是氣功和瑜伽修煉可以顯現(xiàn)出神奇效應(yīng)的前提條件

借以運(yùn)行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑之節(jié)，調(diào)節(jié)體內(nèi)各部組織的一種特殊聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形成經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)及經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形成，即根源于精氣的傳導(dǎo)和輸血功能的總結(jié)

食指的感知法以食指指腹引炎，經(jīng)絡(luò)縫隙平行，或者是垂直的滑動(dòng)，多用于較細(xì)經(jīng)絡(luò)分析，診察或者相鄰的經(jīng)絡(luò)縫隙辨別的識(shí)別。食指的感知法就是多指感知法，以食指中指無(wú)名之機(jī)，小指指腹炎，經(jīng)絡(luò)縫隙或者筋骨間的

每一條經(jīng)絡(luò)都與臟腑相連，經(jīng)絡(luò)中所流經(jīng)的氣為人體的臟腑提供了動(dòng)力，并維持人體的生理協(xié)調(diào)。統(tǒng)一經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行氣血的通道，也是聯(lián)絡(luò)臟腑之節(jié)，溝通內(nèi)外上下的通路經(jīng)絡(luò)應(yīng)陰陽(yáng)五行

那么，經(jīng)絡(luò)學(xué)所研究的不是你身上畫(huà)著條條杠杠這個(gè)道兒活人有經(jīng)絡(luò)死人沒(méi)經(jīng)絡(luò)，研究經(jīng)絡(luò)，就得研究經(jīng)絡(luò)之根的臟腑，經(jīng)絡(luò)之干的走形和導(dǎo)引，研究經(jīng)絡(luò)的末梢的五官和四肢百劫的感覺(jué)