在上帝與愷撒之間

當(dāng)然了，這位愷撒的兒子結(jié)局也比較慘吶，最后死在了愷撒的養(yǎng)子和第一繼承人巫大維的手中，埃及也淪落為羅馬的一個(gè)行省。歷史上，愷撒和克里奧佩特拉的兒子愷撒里昂成為了埃及的最后一個(gè)法老

打開(kāi)新世紀(jì)的大門(mén)，成功震懾日耳曼人之后，這一年的夏天已經(jīng)快過(guò)完了，林東將至，愷撒只好趕快行動(dòng)，冬天不適合打仗，他要趕在冬天到來(lái)之前解決，不列顛留給他的時(shí)間不多了，愷撒躊躇滿志的就出發(fā)了

他會(huì)想出別的論證來(lái)或脫避于啟示關(guān)于上帝的本質(zhì)和存在的同一性。上帝就是其自身的善良。上帝就是自己的全能等論爭(zhēng)，暗示著一種在豬書(shū)校存在樣式與豬共享存在樣式之間的混淆

他把自己的需要做的事情都算得非常的到位，他知道自己的目標(biāo)要回羅馬富問(wèn)夫人，但是羅馬歡迎他的這個(gè)氣氛跟龐培簡(jiǎn)直是沒(méi)有辦法比，因?yàn)槔显号陕?tīng)到愷撒不是一個(gè)支持元老院的人，所以凱子與老院對(duì)愷撒的歸來(lái)不限一步想起當(dāng)年龐培的凱旋，那是得到了元老院的認(rèn)可，并且非常的熱烈龐培

他證明了上帝與人之間的對(duì)話是可能的，即使有人不信上帝或者嘲笑上帝這個(gè)名字，但是一旦他把他的全部本質(zhì)放進(jìn)我你關(guān)系中，他仍然是在向上帝訴說(shuō)上帝并不會(huì)因此而具備人格化的本質(zhì)，并為此而受到貶低，甚至神學(xué)家們也會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤

也具有一種有趣的意志主義特征，當(dāng)上帝在善與惡之間，對(duì)和錯(cuò)之間花出一條界限的時(shí)候，它是作為一種無(wú)上意志的行動(dòng)，這樣做的對(duì)和善之所以是對(duì)和善，并不是因?yàn)樯系凼芤环N道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛，而是上帝抑郁，他們成為對(duì)的和善

這是從我們?nèi)祟?lèi)的立場(chǎng)來(lái)看，若是從上帝的立場(chǎng)，從神眼來(lái)看，這關(guān)系卻是分析的。因?yàn)樯系塾兄镜闹庇X(jué)，但上帝是上帝，與我們?nèi)祟?lèi)不相干，人類(lèi)沒(méi)有志的直覺(jué)，不對(duì)于人類(lèi)的思考而言，德夫之間的關(guān)系是綜合的

這是從我們?nèi)祟?lèi)的立場(chǎng)來(lái)看，若是從上帝的立場(chǎng)，從審言來(lái)看，這關(guān)系卻是分析的。因?yàn)樯系塾兄镜闹庇X(jué)，但上帝是上帝，與我們?nèi)祟?lèi)不相干，人類(lèi)沒(méi)有志的直覺(jué)，故對(duì)于人類(lèi)的思考而言，德福之間的關(guān)系是綜合的

第八章第四節(jié)對(duì)上帝本性的知識(shí)對(duì)上帝存在的證明并沒(méi)有明確告訴我們上帝是什么。傳統(tǒng)的神學(xué)都說(shuō)在人類(lèi)知識(shí)能力與上帝本性的無(wú)限之間，遇到巨大的鴻溝，阿普納時(shí)常意識(shí)到這道實(shí)質(zhì)上不可逾越的鴻溝

脖頸之下的細(xì)小肌膚之間，如果人們是這樣設(shè)想，那么持續(xù)的獲得來(lái)自上帝的安撫是一件多么美妙的事情，分有的概念我早就想過(guò)了。上帝分布在成千上萬(wàn)的人，動(dòng)物和植物之中，每一個(gè)物種都分有了上帝的一部分

對(duì)于上帝之愛(ài)的問(wèn)題，這兩個(gè)例如點(diǎn)之間的區(qū)別，我們已經(jīng)在前面含蓄的解釋過(guò)。這里只簡(jiǎn)單的看書(shū)一下，在占支配地位的西方宗教體系中，對(duì)上帝之愛(ài)實(shí)質(zhì)上是與相信上帝及其存在的

十二，上帝的知識(shí)或思維是事物的原型，是先于思維事物的，是創(chuàng)造事物的。人的知識(shí)是事物的反應(yīng)，是后與事物的，他們之間的區(qū)別不是別的，就是先天的或思辨的知識(shí)與后天的或經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)之間的區(qū)別

懷疑是由于一個(gè)人謙卑的認(rèn)識(shí)到自己的物質(zhì)，并且是由于害怕誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的，而責(zé)任在人的理性和永恒的理性及上帝之間有某種符合，而又要認(rèn)為上帝要求犧牲人類(lèi)的理性，這就是確定上帝同時(shí)又愿意又不愿意

這一點(diǎn)成為我們存在的基礎(chǔ)和意義，而他卻只可能建立在兩個(gè)人之間的相互關(guān)系之上，賦予上帝人性，顯然還不能道出上帝的全部本質(zhì)，但我們可以也有必要這樣做，上帝也是一個(gè)人

雖然如果知的直覺(jué)只輸于上帝，則說(shuō)上帝的直覺(jué)與說(shuō)上帝的創(chuàng)造只是一世，上帝的直覺(jué)是誠(chéng)摯的，因此，他并不以時(shí)空為形式條件，上帝亦不在時(shí)空中上帝無(wú)時(shí)間性與空間性，他直覺(jué)之及創(chuàng)造之