結(jié)構(gòu)人類學(xué)

固然，我們由此能夠看到把心理關(guān)系連接起來的一個邏輯連接的系列固然在一切領(lǐng)域里，決定性的步驟是把內(nèi)容重新整合到形式中來。問題將仍然是遲早要把社會學(xué)結(jié)構(gòu)主義及人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義跟生物學(xué)結(jié)構(gòu)主義和心理學(xué)結(jié)構(gòu)主義互相協(xié)調(diào)起來

和英國社會人類學(xué)的社會結(jié)構(gòu)理論以及法國的結(jié)構(gòu)，人類學(xué)提出批評，但在自己手上，他進(jìn)一步討論的系統(tǒng)與個人的關(guān)系不定位，提出時間概念，就是希望我們在系統(tǒng)與個人之間這倒可以互通的媒介

正是這種把文學(xué)看成是一種語言，一個自主的內(nèi)部連貫，自我限制，自我調(diào)節(jié)，自我證明的結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)是形式主義批評具有活力的地方，并把它和語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)運(yùn)動明顯地聯(lián)系在一起

列文斯特勞斯創(chuàng)建的人類學(xué)非常深刻地探討了人類思維的編碼或創(chuàng)造結(jié)構(gòu)的能力，以至于它的結(jié)論之一，必定是它探討了以最基本的形式所遇到的人類思維的本質(zhì)。而不管出現(xiàn)這種思維的是哪個特定社會

維爾達(dá)斯基為代表的公共政策分析與執(zhí)行學(xué)派綜合運(yùn)用人體，人類學(xué)，社會學(xué)，心理學(xué)等學(xué)科方法研究，公共行政學(xué)行為及其活動是公共行政研究從體制結(jié)構(gòu)的研究，轉(zhuǎn)向了公共行政行為的研究

當(dāng)且僅當(dāng)闡釋的時間性與作品的空間性，在審美闡釋的效果，歷史結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)同構(gòu)共在時審美闡釋才升華為美感共識，審美對象才表現(xiàn)為一觀念藝術(shù)審美共通感，因而成為審美闡釋的哲學(xué)人類學(xué)根基

誕生出來，它首先就是兩個結(jié)構(gòu)性對立的價值交換價值與使用價值，它們只有相同的邏輯，它們二元結(jié)構(gòu)的存在強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們在此在更為全面的人類學(xué)層面上來面對符號學(xué)還原，這已在前面拜悟教與意識形態(tài)疑問中已經(jīng)分析過的主題

現(xiàn)在我時常想，人類學(xué)之所以會吸引，是因?yàn)槿肆W(xué)研究的文明，和我自己特殊的思考方式之間有一種結(jié)構(gòu)上的類似，而我自己覺察不到，我沒有興趣，明智地在同一塊土地上年復(fù)一年的耕耘，生活更與生活

開始走上拉康理論的前臺，那位施特勞斯，馬塞爾茅斯等人的人類學(xué)研究中，有關(guān)社會秩序，只有某些規(guī)范親屬關(guān)系和禮物交換的法則所結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，給拉康的象征秩序概念提供了理論基礎(chǔ)

在啟發(fā)下，后者創(chuàng)立了人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的一個親屬理論。布呂爾列威布呂爾是法國的著名的人類學(xué)家，法國社會學(xué)學(xué)派的代表人物，受托爾干的思想以及后者集體觀念作為思考為主題

這為維爾南提供了一個機(jī)會，故他澄清他眼中的結(jié)構(gòu)主義景觀。巴黎符號學(xué)派隆重出場，著名的人物有約翰夫或泰斯和保羅法。布里維爾南也去了與其他的歷史人類學(xué)學(xué)派一道馬賽爾達(dá)蒂恩提交的論文為希臘神話與結(jié)構(gòu)分析爭端與問題，讓路易吉朗關(guān)注的話題是

開始走上拉康理論的前臺，那位施特勞斯，馬塞爾茅斯等人的人類學(xué)研究中，有關(guān)社會秩序，只有某些規(guī)范親屬關(guān)系和禮物交換的法則所結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，給拉康的象征秩序概念提供了理論基礎(chǔ)

和梅拉蘇一樣，早在閱讀讀資本論之前，他就已經(jīng)對僅僅也是一個馬克思主義人類學(xué)家。與其他馬克思主義人類學(xué)家相比，各的利益更詳實(shí)。馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義互惠共生，互惠共識，互惠共生，跟整合有啥不同嘞，他想保持兩個的獨(dú)立性，但是又可以互相彌補(bǔ)

弗洛姆強(qiáng)調(diào)，關(guān)于一種母權(quán)中心的文化觀，盡管有著人類學(xué)上的長處，但他所設(shè)想的限制原則，不是為了統(tǒng)治利益，而是為了得到滿足的男子之間的利比，多關(guān)系本能結(jié)構(gòu)要求，而不是排斥一種自由文明的出現(xiàn)

快學(xué)科性正在變成一種新宗教，誰要想成為優(yōu)秀的結(jié)構(gòu)主義者，就必須成為語言學(xué)家，人類學(xué)家，你們還要懂少量的精神分析，學(xué)說和馬克思主義這一時期豐富而緊張，人與概念瞬息萬變，不論國界何在，不論報關(guān)經(jīng)紀(jì)人是誰