魏晉玄學與中國文學

魏晉風度，或者說魏晉適當夫的行為風格，以及魏晉以玄學為以弦，斜為這個為稱呼的我們稱之為玄學的這樣一種獨特的思想風格和文化風格，它究竟是在魏晉時代，是一個全國性的風格

魏晉玄學的竹林時期魏晉人物唐宋詩可以說在魏晉時期的阮籍，可嵇康為竹林七賢之首領其穴由竹林，玄學之沖，嵇康，阮籍等以道家的吾為思想對抗鳴教唱到越鳴教而任自然。他們更快說老子莊州物質失也

到了魏晉更是極勝一時，非常適合世家大族公子哥兒的生活方式的玄學，到魏晉也就迅速流行開來，世家大族的子弟紛紛投身玄學，到東晉，主要的門閥世家都經歷了猶如入玄的過程

民國巨子章太炎劉詩培另格獨具，在思想取向世人精神，文學成就諸方面對魏晉玄學做了幾乎全面的肯定，盡力為魏晉六朝之學，周氏兄弟黃坎，陳寅闕，湯永彤等人的鼓吹與不懈的學術實踐

這種氣韻是綜合因素的一種，考量，是建立在一定的經濟的基礎之上的，但它其實是一種綜合因素的考量。我們下面說說魏晉玄學的興起與山水審美情緒的發(fā)達，魏晉時期戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩

魏晉玄學涉及多重論題，包括演繹之變，有無本末之爭，名叫自然之爭，自信與逍遙等玄學始于曹魏正史年間代表人物有何艷，王弼等人。何燕自評書南陽晚縣人傅早王其母改嫁曹操，他也就為曹操所撫養(yǎng)。成年后信自喜動靜粉白不去，手行不顧影

李商隱與魏晉之交的阮籍相似之處，但在寫法上，阮籍把復雜的心理導向玄思，這個也可以理解魏晉玄學之風之興盛，導致了當時整個詩壇的風格的傾向，它以虛擬象征之境隱約暗示失職

李商隱與魏晉之交的阮籍相似之處，但在寫法上，阮籍把復雜的心理導向玄思，這個也可以理解魏晉玄學之風之興盛，導致了當時整個詩壇的風格的傾向，它以虛擬象征之境隱約暗示失職

特立獨行的魏晉風度異常，頻繁的朝代更迭，只是在魏晉時期出現(xiàn)了人的覺醒。一個原因，另一個原因與這一時期思想領域的懷疑論思潮有關系人的覺醒在文學方面表現(xiàn)在魏晉時期中國文學觀念與文學價值的獨立時期

嚴君平老子只歸的道論與哲學思想后，為學生楊雄，王弼，程玄英等人所繼承發(fā)展，成為魏晉玄學所提出的貴吾自然為本的本體論與眾玄學的萌芽。作為嚴君平最得意的弟子，楊雄出蜀進京之后，以慈父文章和道德學問，一舉名揚天下，成為漢代京城的文化巨谷

正如今日，我們講西方理性主義時，既可以從科學，哲學等理論形態(tài)來講，也可以從藝術審美系統(tǒng)來講，理解常識，合理與藝術精神的同源性。首先要強調他們都是來自于魏晉玄學以自然為道德的追求

基于這種思想，信奉玄學的魏晉名士們經常做出違反禮法的舉動，比如名士，阮籍很敬重他的嫂子，有一天嫂子要回娘家探親，他就主動前去與嫂子化別，這在當時是不合書嫂之理的

絕版魏晉，十七思救父作者魏風華向子期，也就是魏晉時期的玄學家向秀，也是河南武治人官至散季常事。作為竹林七賢之一，向秀自幼喜好。老莊之學在當時是數(shù)一數(shù)二的莊子研究者向秀對莊子一書的大部分進行了新的注解，止于秋水制月兩篇后被郭相補助完成

第二十二章魏晉南北朝文學思想魏晉南北朝是中國文學批評史上的黃金時代，三國兩晉時期產生的曹丕點論文，陸基的文賦，南朝時期產生的流邪，唯心雕龍中榮的私平等，在中國文學理論批評史上都具有畫時代的意義

陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人，但陶淵明不是為了酒而寫酒陶之酒，上乘魏晉之風，但又和魏晉有明顯的不同，如竹林七賢的酒，刻意狂飲放浪形骸，多數(shù)時候是喝給別人看的