臺灣儒學(xué)的當(dāng)代課題

更新時間:2023-06-18 16:45

為您推薦臺灣儒學(xué)的當(dāng)代課題免費在線收聽下載的內(nèi)容,其中《儒家道德規(guī)范根源論(一)李瑞全教授 第一部》中講到:“本書反省和分析當(dāng)代新儒學(xué)在道德價值根源的建構(gòu)和論述,以展示從恐夢尋的先秦,如學(xué)到宋明儒學(xué)和當(dāng)代新儒家如唐君義謀宗三等諸位先生所建立的倫理學(xué)道德價值根源和道德實踐...”

本書反省和分析當(dāng)代新儒學(xué)在道德價值根源的建構(gòu)和論述,以展示從恐夢尋的先秦,如學(xué)到宋明儒學(xué)和當(dāng)代新儒家如唐君義謀宗三等諸位先生所建立的倫理學(xué)道德價值根源和道德實踐的課題之理解和分析

儒家道德規(guī)范根源論(一)李瑞全教授 第一部

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趙伯毅

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天人統(tǒng)治,也因此,我們重建當(dāng)代儒學(xué),不但要截序天人之同,也要繼承人天之統(tǒng)二,統(tǒng)如鳥之兩翼,赤之兩門,缺一不可擔(dān)當(dāng)。兩系道統(tǒng)養(yǎng)樹千古圣脈,是建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)的根本宗旨

珞珈山-空中杏壇 第84講 郭沂 《從儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展的宗旨看道統(tǒng)重建》

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儒學(xué)在臺灣溫柔燈厚的傳統(tǒng),溫文,儒雅的海島儒學(xué)在臺灣境況如何,儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會強臺灣新名家究竟如何評價,著名學(xué)者傅佩榮為講述儒學(xué)在臺灣,我今天談的主題是儒學(xué)在臺灣

05-鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”王魯湘專訪-儒學(xué)在臺灣

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傅佩榮國學(xué)館

5.0萬

陳老師是臺灣大學(xué)東文集教授,到臺灣大學(xué)人文社會高研院副院長,臺灣教育在文漫一進(jìn)化東亞儒學(xué)整合型研究計劃,總組織有很多的著作徐玉總的著作,但其中跟我們的這次講題相關(guān)的可能是臺灣武學(xué)起源

思勉358:臺灣儒學(xué)的起源和發(fā)展

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Indian_Dreams

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毛宗三先生前幾五心體與興起一第一部分宗論第一章,宋明儒學(xué)之課題第一姐證明宋明儒學(xué)之定位宋明六百年之儒學(xué),通常一名宿名理學(xué)之理,字固有世界,但人可就表面,只想其通犯之意義,平常有此招地理考試之分就一間眼有相術(shù)地力之別

申彩霞誦讀經(jīng)典之牟先生全集5《心體與性體》1至13頁

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申老師讀經(jīng)典

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我覺得某在臺灣的影響力很小,可能是跟道德行上學(xué)的好研究,好不容易發(fā)展有關(guān)可能發(fā)展,因為臺灣的做農(nóng)學(xué)或中國文化研究的隊伍非常的龐大,那里面儒學(xué)都只是一部分,很多是在做經(jīng)學(xué)

思勉358:臺灣儒學(xué)的起源和發(fā)展

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八零年代中后期正值當(dāng)代中國社會經(jīng)濟文化觀念轉(zhuǎn)型期,受海外新儒學(xué)影響,從文化角度,尤其是在反思傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,為中國當(dāng)代的發(fā)展尋找輸入,一時成為知識界的熱點話題

3.新時期文學(xué)思潮(80-90年代)

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清本自驕

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應(yīng)該是中國的當(dāng)代思想,是建立在對現(xiàn)代的批判和重構(gòu)之上的現(xiàn)代的批判,再結(jié)構(gòu)上回到儒學(xué)一員論思想,但同時則又消化,接受和重構(gòu)?,F(xiàn)代思想中學(xué)習(xí)西方的成果,形成了左右二十世紀(jì)中國致知今天的基本觀念

上篇2.7、2.8試論儒學(xué)式公共空間

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D_Dannie

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這種缺失對當(dāng)代中國書法壯客發(fā)展的深刻的影響,提出了現(xiàn)百年以降就是百年以來當(dāng)代中國書法撰課的歷史定位,歷史任務(wù),歷史貢獻(xiàn)和基本目標(biāo)的時代課題,提出了金傳課質(zhì),疑書法,壯客新概念和探索實踐的可能,并對鏡狀課從概念定位

04 “今書”:當(dāng)代中國書法歷史定位與貢獻(xiàn)的可能性 01

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聽見廣西

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當(dāng)代趨勢課題關(guān)系理論自我心理學(xué)和人際關(guān)系精神分析發(fā)展階段,摘要多元文化背景下的精神分析,療法小結(jié)及評估精神分析理論的貢獻(xiàn)。當(dāng)代精神分析理論學(xué)家們的貢獻(xiàn)精神分析療法,強調(diào)維持特殊的分析結(jié)構(gòu)

第四章精神分析療法

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心理咨詢師清塵梧桐

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現(xiàn)任臺灣淡江大學(xué)中文系榮譽教授,專場領(lǐng)域,中國毅力學(xué)生命哲學(xué),愛情學(xué)。他的主要著作有老子的生命智慧,借問成功真和假,是開天眼看人生論語的人格世界儒學(xué)三書不要相信愛情

《易經(jīng)》原文誦讀

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茍力姐

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邱如雪把在華人食品店定制的巨大收陶雙手捧到宋美齡面前的桌案上,像往常一樣真誠祝福婆婆的受臣儒學(xué)小剛,他們在臺灣還好宋美齡見了他,也會油然想起故去的次子蔣偉國將軍

16-3一個侍衛(wèi)眼中的宋美齡(1)

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靜女其姝China

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中國當(dāng)代著名儒家學(xué)者,山丹大學(xué),儒學(xué)高等研究院教授鹽餅缸則認(rèn)為中華民族的全面復(fù)興是中國夢的夢圓之時,如果只有經(jīng)濟,軍事,科技等這些硬實力的父親,而沒有中華文化,中國精神等軟實力的復(fù)興

子貢:“中國夢”的實現(xiàn)需要新儒商(茍君厲)

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夏沫成長記

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比儒學(xué)更為顯著地體現(xiàn)出的則是體貼關(guān)懷這類價值觀要說與儒學(xué)的淵源。由于儒學(xué)是誕生于中國的思想學(xué)說,原本就帶有中國人為中國人創(chuàng)立的中國人的生活思想這一性質(zhì)之后,儒學(xué)在東亞傳播,其中朝鮮李氏王朝將儒學(xué)奉為國教

【文化】儒學(xué)思想在中、日、韓有何差異?

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歷史上通常將始于這一時期的儒學(xué)復(fù)興,稱為新儒學(xué),也叫宋學(xué)心儒學(xué)作為義理之學(xué),是對支離繁瑣居首詩說的漢唐章句著書之學(xué)的否定而產(chǎn)生的振興,儒學(xué)的淵源可追溯到唐朝中后期

《中國通史》第61集《宋代新儒學(xué)》上集

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自然亮色

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