河姆渡

河姆渡文化時(shí)期至少發(fā)生過兩次持久的特大洪水，第一次發(fā)生在距今六千年前后第二次發(fā)生。在距今五千年前后，第二次洪水不僅淹沒了河姆渡人的家園，而且還在遺址和難富的四明山之間

河姆渡文化河姆渡文化的成就，不僅令考古學(xué)家和歷史學(xué)家們贊嘆不已，也使他們不得不重新考慮中國(guó)古老文化的搖籃并非只有黃河流域，長(zhǎng)江流域也是中華民族文化的一個(gè)古老搖籃

后來因良渚文化的不斷衰落和流離，兩岸文化又分為無越兩支了，但一體化還是兩岸文化大趨勢(shì)。此意趨勢(shì)在良渚以前的馬家?guī)臀幕c河姆渡文化之間，就已發(fā)生在河姆渡文化板塊的塔山儀之里

他們又將以這一帶的地質(zhì)情況做了探查，發(fā)現(xiàn)河姆渡遺址地層的堆積表明何某度文化時(shí)期至少發(fā)生過兩次持久的特大洪水第一次發(fā)生在距今六千年前后第二次發(fā)生，在距今五千年前后，第二次溫水不僅淹沒了

后世的我們稱其簡(jiǎn)稱為河姆渡先民。在當(dāng)時(shí)的浙江大地上，四列山系自西南向東北延伸，包括天目山脈，白契山脈，千里崗山脈，魚鱗山脈，龍門，山脈、仙俠山脈，大盤山脈匯聚山脈

為善印度尼西蘇拉威西島上的不近人，他們有這樣一種奇特的觀念，以為本人的腦髓，尤其是嬰兒和孩童的腦髓和身體可以得到更多的智慧，甚至身上得到某種污力，使自己收獲好運(yùn)氣河姆渡人食也有這樣一種精神需要

可是幾十年來，在黃河流域發(fā)現(xiàn)的原始魯聚只有石府，石產(chǎn)，石蓮等，從來未能確知類似為何物歇息的是，這次河姆渡遺址中發(fā)掘出了吉白劍古寺，有的古寺出土?xí)r，丙與寺結(jié)合地方的繩索，捆腹痕跡還清晰可見

一九七三年于浙江余姚河姆渡遺址中出土了一百六十件用琴谷制成的古敵，有人稱之為古尚，吹奏時(shí)與鳥鳴生極為相似，有兩孔三孔或四五孔和母杜古迪比五陽甲，胡古迪晚一零零一年

也只是發(fā)現(xiàn)了三片菜套，把跨湖橋遺址和河姆渡出土的彩陶進(jìn)行對(duì)比，兩者的精美和復(fù)雜程度不分上下合模度。有的器型跨湖橋，沒有跨湖橋，有的器型核模度沒有，這是兩種文化的一種不同現(xiàn)象的表現(xiàn)

何猛度已只發(fā)掘出在和和猛度地址和木頭遺址發(fā)掘中未出土紡織物，但發(fā)現(xiàn)了不少原始之機(jī)的零部件，還有刻有編織圖案的骨壁及刻有長(zhǎng)紋的象牙柄斷事反映了當(dāng)時(shí)已有紡織生產(chǎn)。據(jù)專家推測(cè)河姆渡的紡織機(jī)應(yīng)該是一種以人的身體為框架的小型織機(jī)

河姆渡人的家園，而且還在遺址和南部的四明山之間沖刷出一條一百余米寬的河道，是原來向北流的堯江改成向東流。在連續(xù)不斷特大洪水的切割下，弓字型高地終于被沖出一個(gè)大缺口

至良渚文化晚期，杭州灣北部的茅山遺址稻田平均畝產(chǎn)量達(dá)一百四十一千克，是河姆渡文化早期田螺山遺址，稻田平均畝產(chǎn)量的二點(diǎn)五倍，非常接近捍衛(wèi)時(shí)期南方水田平均畝產(chǎn)量一百五到一百八十一千克

同時(shí)也是歷代宮廷的雅樂，從浙江河姆渡遺址，西安半坡養(yǎng)燒文化遺址，還有就是山西萬泉金村遺址，甘肅玉門火燒溝遺址，河南鄭州民工路以及三里港商代遺址等等，這些地方都發(fā)現(xiàn)熏的食物

同時(shí)也是歷代宮廷的雅樂，從浙江河姆渡遺址，西安半坡養(yǎng)燒文化遺址，還有就是山西萬泉金村遺址，甘肅玉門火燒溝遺址，河南鄭州民工路以及三里港商代遺址等等，這些地方都發(fā)現(xiàn)熏的食物

寧在腹支架中，中部素有一環(huán)形，有以方便火中取拿，有的邊線以貼束的手法向下自然延伸為兩個(gè)漩渦，線條流暢優(yōu)美，是在暗示豬的耳朵，又仿佛是一種特意的裝飾，體現(xiàn)了河姆渡，鮮明，藝術(shù)造詣和設(shè)計(jì)思維