荒誕故事之命運

作者把荒誕的故事和真實的細節(jié)描寫有機的結合起來，以荒誕的手法與荒誕的手法構建故事，表現(xiàn)人的異化主題，又以真實的細節(jié)描寫史故事，具有恐可信性和和藝術信力，可信性和藝術信力

不是說演員普遍聽，從這種召喚，也不是說他們是荒誕人，而是說他們的命運是一種荒誕命運，可能誘惑和吸引一個聰慧的心靈。為使下文，不至于誤導，以上所述是必要的。演員生涯如同過眼云煙

在這巖前樹下的議論中，夏宇治水的真實奮斗變成了新聞故事，演化成黃雄滾河，天兵捉妖之類，荒誕無羈的桃荒誕，無羈的談資，他的一切真誠的努力犧牲都成了表演，而消失了意義和價值

正如加廟所說，滅寺能戰(zhàn)勝一切命運，若不滅寺付之一笑，已可分析學派的哲學家托馬斯內格爾反對加廟的荒誕哲學認為加廟就是個瘋瘋癲癲的可憐蟲，而他則沉著冷靜地將這種荒誕經歷的起因解釋為人類從兩種不同視角看待人生的獨特能力，一種是在工作中保持活在當下的視角

真實的描寫與虛構的故事情節(jié)設置與虛構的故事情節(jié)設置，荒誕的故事和真實的細節(jié)描寫和虛構的故事。情節(jié)設置變形記以變形記為例，闡述卡夫卡式小說風格或是簡述變形記的藝術特色

人們論出荒誕的道路，正是在發(fā)現(xiàn)偏離荒誕的道路的時候，就在荒誕推理的終點，在荒誕邏輯支配下的某種態(tài)度中，重新發(fā)現(xiàn)希望又一樣哀婉動人的面目乘驅而入，這便不是無足輕動了

嚴格意義的荒誕卻是一個現(xiàn)代荒誕現(xiàn)象和荒誕感可以出現(xiàn)不同的時代，但荒誕卻是一個現(xiàn)代意義的哲學和美學范疇，它是反映了在一定程度上反映了西方現(xiàn)代社會實質的客觀存在狀態(tài)

也有祖父本人曾抓到一只鷹之類的扣人心弦的狩獵故事，祖孫倆常常在假設的境界里旅行，捕獵，想象中的獅子和老虎，無論故事多么荒誕，游戲多么離奇，祖孫倆的關系仍是實實在在的

唯有表象可以指數(shù)氣氛，可以感覺這種不可周磨的荒誕感，我們也許由此可以觸及了在相遇而不愛的世界里，諸如之類的世界里生活藝術的世界里，或干脆說藝術的世界里，因為荒誕氣氛一開始就有了

那么當他第三個這個漆油上面以后，得到了廣泛，好不容易一次了，劉南福被中認為方向派戲劇的逼賭之一，他一直放下荒誕盤戲劇之父，雖然說對客的走勢更多比較明顯，還有其他的意思，但是有的從事方大牌的荒誕派戲劇的荒誕派戲劇支付

小鳥兒做賢妻的故事，和其他聊齋故事一樣，小說也有男女主角一般小說總是在男女主角命運操縱之下往前發(fā)展，這個小說不太一樣，他當然也有男女主角的命運線索，但是更是用一個情字兒操縱整個小說

加繆和波伏瓦也是這個流派的代表作家，第三個間斷也是最后一個間斷，就是新小說和荒誕派戲劇，其特征是用荒誕的形式來表現(xiàn)荒誕的主題，使荒誕文學達到了形式與內容統(tǒng)一的境界

在反抗者這部作品當中，加繆則進一步認為，荒誕作為人的存在的根本處境還只是一個起點，真正決定人之為人，真正體現(xiàn)出人的尊嚴和存在的意義的，并不是荒誕，而是對荒誕的反抗

曾經在傳說中勾勒了無數(shù)魔鬼和天使的故事，在迷蒙的意象中，在貧瘠的物質中，在大自然威力的震懾中，在荒誕和幻想中，天使和魔鬼會生息繁衍著生死搏斗著，留下無數(shù)可歌可泣的故事

人被物化的象征不斷膨脹的尸體象征著這個世界沒有生命，只有死亡在擴展。在吞噬著一切荒誕派戲劇并不反映具體的事件，人的具體的經歷和命運，而旨在揭示人類的生存狀態(tài)，因此舞臺上就失去了具體真實的布景