現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

否定的辯證法和后線的理論就都具有記憶，也只有立足于這個問題。預(yù)知中二者的相似與分歧在能夠被闡明二后，現(xiàn)代與規(guī)定了的否定，在明確了否定辯證法與后現(xiàn)代主義共同的現(xiàn)代性診斷之后

二者緊密地交織在一起，在日后尋求現(xiàn)代性的替代性路徑時，人們會發(fā)現(xiàn)這一路徑早已與西北歐資本主義同時發(fā)生了，而資本主義有與歐洲的全球擴張，同時發(fā)生現(xiàn)代性話語，大體上是與最晚出現(xiàn)于十七世紀末的關(guān)于古代人和現(xiàn)代人的爭論

我的心不僅考慮古人的意識的心理區(qū)，而且會考進后代衛(wèi)生的人的心理學(xué)，比如過去性，現(xiàn)代性，未來性，總還是人心種海水，文化，心理與歷史性，這一歷史性與文化型，即眼前的人心，卻超然與生與萬物而獨立自由而存在的

然而，既然我們將后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性不是視為一種完全的斷裂關(guān)系，而是一種批判性的關(guān)聯(lián)關(guān)系，正如美國學(xué)者瑞澤所說的，用現(xiàn)代的方式及社會理論來講述后現(xiàn)代的故事仍是多種可能性的一種

在已有的社會學(xué)的觀點明顯的破產(chǎn)之后，很容易出現(xiàn)過激的反應(yīng)，即一旦力圖將大屠殺經(jīng)歷包容在社會功能失調(diào)的理論范圍框架之中，如現(xiàn)代性無法壓制在本質(zhì)上與之相異的非理性的因素

更現(xiàn)代文明的一代也許是更后現(xiàn)代性的一代，但是我們至少沒有被上一輩的一些想法過分的參與到我們的人生，并且他們有些想法，其實在現(xiàn)在這個變化很大，變化速度很快的年代來看，是有很大的偏見的

現(xiàn)代性我們剛才說它首先是一種經(jīng)濟的一種的需求，資本主義社會進入到現(xiàn)在實行后的話，資本市場的需要就產(chǎn)生了，就是說是國家與國家之間的一種的競爭，國家與國家的一種確立

現(xiàn)在之后及現(xiàn)代性疑問如何從本雅明這兩種不同的描述與解釋當中發(fā)現(xiàn)林運所啟發(fā)的開放的意義，以及這個開放性作為現(xiàn)代藝術(shù)史方法的合理性，迪迪與貝爾曼的論述則是以改寫傳統(tǒng)藝術(shù)史當中的幾個主題來進行

后來簡約宋代史料與關(guān)于宋史的研究著作見多才，突然想起黃仁宇的這段話油然感慨宋朝好像進入了現(xiàn)代，也因為心中有了這感觸，我忍不住在微博上發(fā)了一系列介紹宋朝現(xiàn)代性的歷史細節(jié)

現(xiàn)代世界是一個飛速快速飛逝的世界，不僅其社會變遷的步伐比以前的所有體系都更快，而且其范圍合身個性也與以前井然有鼻，退出熱心現(xiàn)代性影響著預(yù)先存在的社會實踐和行為模式

如果以現(xiàn)代性的名義開展的俄制政策可能被用于為現(xiàn)代性慶功，那么在批判偽裝下的同一現(xiàn)代性則飽露為異常努力遏制的鬧劇現(xiàn)代性的后后果有很多種問題是我們?nèi)绾芜x擇以及哪種知識是與我們所做的選擇相稱

正是西方賦予了東方存在與同一性，但他所給予的東方在本質(zhì)上呈劣勢且存在缺陷，東方文化被界定為低等文化，這種文化是根據(jù)其所缺乏的東西，如現(xiàn)代性理性，普世性而鑒定的，因此東方落后非理性獨特等等

成為現(xiàn)代性整體的一部分，這一后現(xiàn)代的視覺不單單是某種鼓勵的知識分子的產(chǎn)物。因為很明顯，當我們談到現(xiàn)代性時，我們不得不提及破壞性，或者我們不得不注意到知名現(xiàn)代性的無所不在

一個更為明顯的實施是，歐洲的現(xiàn)代性，現(xiàn)在已被美國化，仍然可以在別的每一種現(xiàn)代性中找到不是主義，而與其他的對抗的替代性，現(xiàn)代性，絕大多數(shù)情況下卻只能引發(fā)對本土的興趣

后期塞尚與立體畫派之間的關(guān)系是相當片面的，他在立體派繪畫不存在的時候，不可能想象出這樣的繪畫，因為他的作品在尋找一種當時并不存在，而現(xiàn)在依然不存在的現(xiàn)代性，他要是看到立體派的繪畫，抽象畫，也不會喜歡這一點是肯定的