超越心性

和功能作用心性是體思，維意識是向用。在一定的因緣條件下，心性可以顯現(xiàn)為二元對立的思維模式及其功用，也可以因緣條件的改變，新性發(fā)揮超越二元的不二思維的功能作用，也就是我們?nèi)祟惖亩季S模式

企業(yè)的發(fā)展無法超越經(jīng)營者的凄涼，為了讓企業(yè)發(fā)展壯大，經(jīng)營者必須努力提高心性不可懈怠，必須認真學(xué)習(xí)哲學(xué)，不等擴大自己的凄涼。稻盛稱之為提高心性拓展經(jīng)營，這是經(jīng)營的要低

當人沉勉于肉，欲追逐于浪潮中的時候，禪又以酒醉后的清醒徹底粉碎人生的迷夢，讓人在空中體驗到崇高，在李石中體驗著超越?？傊?，禪的本質(zhì)是空物的心性與心性的空物啟用一如所展現(xiàn)的生命境界

上帝為上帝，并非限于任何宗教內(nèi)容所說之上帝，而對樂有兩義，一原始之超越的對翻詩，書言，天地皆有人格神之意味，皆是超越的對二經(jīng)過孔子之人與孟子之心性而內(nèi)在的對。此時人格神音轉(zhuǎn)為著道德的形象的實體意，超越的天地與內(nèi)在的心性打成一片

其所處理制問題亦可有多方面，但自宋明如官之就道德論道德，其中心問題首在討論道德實踐可能之鮮艷，根據(jù)或超越的根據(jù)此及心性問題視野由此晉人復(fù)討論實踐之下手問題，此即功夫入路問題飾演前者是道德實踐可能之客觀，根據(jù)后者是道德實踐可能之主觀。根據(jù)宋明儒心性之學(xué)之全部即是指兩問題

治理是外界事務(wù)的刑購，治理，才智之力，行為下個物力，而不是形而上的超越之力，存在之力，心性之力，深入治理，絕對治理，解脫治理覺醒之力上而無極太極，夏至一草一木一昆蟲之味

我在這里大體言之是如此辯證的綜合系統(tǒng)，必以柏拉圖的邏輯分解系統(tǒng)與康德的超越分解系統(tǒng)以及儒家的心性之學(xué)，仁義之教為底子，而后是可以言之，恰當而無弊，而且正可以見其利也

道法自然與何光同層正因為道法自然，所以我們在提升自己修為的時候，將不斷自我打磨，把心性上不自然的東西削去，這樣才能超越，導(dǎo)致人們不能倒反自然的障礙，真正做到道法自然

道德的意志，道德的心性是如何樣的意志，如何樣的心性奮斗勝利中的意志心性與超奮斗勝利中的意志心性有何不同，是否沖突，意志是否只是戰(zhàn)斗中的意志，放棄意志，是否即是無意放棄抑制時的抑制心性是如何樣的意志心性，這一切他都未能進入講明

李白這種超越的觀點，不僅僅因為他站高，不僅僅因為他的事業(yè)大，更是因為他的心性高，因為他的氣魄大，李白筆下也有寧靜的山，他跟山川之間的天真畫面就像他的小詩中所說的那樣

都在指出本體超越世俗情感而發(fā)出更大的情感的特質(zhì)，而且只是指還說人之雖有性心服取不出這段話，可使我們由此看出，只是指早已開始把內(nèi)在意境中清晰闡釋，而有心性的架構(gòu)產(chǎn)生性作為本體，常在心理性作為本體，常在心里仍如沒有意愿認識本體

這個特征就是對于現(xiàn)實生活和日用輪長的過度注重。眾所周知，作為中國文化主體的儒家，最注重日常生活中的倫理道德，即便其精神谷地是天人合一，是與天地萬物為一體，是心性的提升與超越

智者宋盧自憐惜橫渠開始，雖直承先秦儒家發(fā)展至之最高峰，由衷用易傳說起然起講天道謝命時無不自覺，或不自覺地以人夢之道德心性為其所共許，或所沒認知底具也超越的道德本心，顯然不是心理學(xué)的心

第一屆儒家新新能源交易里是討論儒家的教導(dǎo)職位，時間學(xué)業(yè)務(wù)有增要時間，學(xué)之內(nèi)容，重在心性論意識時間之通意，故經(jīng)見識儒家原教內(nèi)容先治心性論起治先秦儒家，尤其孟子尋治皆善言心性而絕大不同而治自送美諸儒之于心性問題，多說發(fā)明，忽悠互鑒

除了稻盛先生經(jīng)營的企業(yè)在日本，甚至在全世界的企業(yè)中，我都沒有聽過這樣的提法。有這樣先進的理念，不靠金錢超越經(jīng)營戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的層次，在哲學(xué)的高度上提出全體員工的新提升，全體員工的心性著手