潤(rùn)身

曾子曰實(shí)木首飾實(shí)手所指其言乎富容無德，潤(rùn)身新廣鐵盤，故君子必成其意之云，將比其欲入，足以由匪君子如卻如初如奪如磨射信息，后期宣息有位君子宗不可宣息稻盛德自善，名字不能忘也

子曰實(shí)木所施實(shí)手所指其言乎富潤(rùn)烏德潤(rùn)身肩寬體盤修身在正其心者所與神有所奮，至責(zé)不得其證有所恐懼，責(zé)不得其證有所好樂責(zé)不得其證有所恐慣，責(zé)不得其證，心不再焉，實(shí)而不見

將子曰實(shí)目所示，實(shí)守所指其言污不潤(rùn)，污療潤(rùn)身，生廣己盤，故君子必成其意，思緣沾緊其欲，路主因咬匪君子，如謙如挫，如灼如磨，色兮善兮，賀心宣兮，咬匪君子，終父可宣兮

如果專注于去曉得去遜姑摳字眼對(duì)比文藝，專得曉得你去又成了。知道先生仍然不是真學(xué)習(xí)，古之學(xué)者為己今之學(xué)者，為人讀書，是讀自己，為自己學(xué)學(xué)以潤(rùn)身，而不是為別人學(xué)搞背，誦，表演或者引進(jìn)據(jù)點(diǎn)

理論體系的使命并非讓我們難受，而是幫助我們提升對(duì)這個(gè)世界的感知力暫時(shí)形成的一種中間狀態(tài)。短期靠運(yùn)氣，長(zhǎng)期靠實(shí)力，長(zhǎng)期的實(shí)力就是學(xué)習(xí)能力的點(diǎn)滴積累才能形成以學(xué)潤(rùn)身，是老天留給我們的后門

曾子曰實(shí)目所示，食守所止，其言乎富潤(rùn)，烏得潤(rùn)身興廣體盤，故君子必成奇，亦詩(shī)云沾壁，其玉綠足依依游廢君子如切如搓如濁如磨色兮現(xiàn)心鶴兮宣兮游廢君子終不可宣息，如切如挫折

分子曰實(shí)目所事，實(shí)守所指其洋乎附潤(rùn)屋得潤(rùn)身，心黃體盤，故君子必沉急之云丹比其玉露竹依依有匪君子如切如挫，如濁如磨，色兮獻(xiàn)兮，鶴兮宣兮有匪君子終不可宣兮，如切如挫者道學(xué)也

曾子曰神無所事，是所說之，豈言乎富榮烏德潤(rùn)身新廣體胖古君子必成其意是云三比七與六竹一有匪，君子如切入撮如舟，如磨測(cè)序，獻(xiàn)妻喝兮宣兮有廢，君子終不可宣兮，不切入挫者道學(xué)也

曾子曰石木所是石首所指，其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意是與瞻。彼淇鈺律主一有匪君子如切如磋，如琢如磨瑟兮線西賀僖宣西有斐君子終不可諼兮，如切如磋者道學(xué)也

曾子曰十目所視，十手所指其言乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必懲其以詩(shī)云瞻彼淇玉露竹猗有匪君子如切如磋，如琢如磨瑟兮現(xiàn)曦赫曦萱兮有匪君子終不可諼兮，如切如磋者道學(xué)也

曾子曰死不所思，此手鎖子其陽(yáng)乎，復(fù)頓屋得潤(rùn)身星廣體盤，故君子必殘其意，思云占比奇，遇露出一有匪君子如牽如初，如果如毛，色兮獻(xiàn)兮，鶴心宣習(xí)有匪君子忠不可宣傳，如切如搓著道學(xué)也

我最近聽聽一首耶人也記不了一句，知道平時(shí)自己的煙氣費(fèi)行，再來的你做會(huì)力一起同一東西，我要我給你一生氣，你也跟你的生活時(shí)，不是要多指間無死送了五德潤(rùn)身星，廣幾盤固定的一場(chǎng)十一

中子曰十目所視，十手所指其養(yǎng)護(hù)富潤(rùn)屋德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必成其意思。云張宇琦，玉路竹溪一有匪君子如切如磋，如琢如磨瑟兮線西賀僖宣西有斐君子終不可諼兮，如切如磋者道學(xué)也

這四種境界分別是程浩和程怡所說的賭工修己而收睿，智子思所說的至誠(chéng)感神而至前知孔子，孟子等人所說的安品樂道而潤(rùn)身，是一面陶淵明，蘇軾等人所說的官物嫌疑，而使義是深天第一種境界

來學(xué)習(xí)聽法的，那么所有的欲望都是商界里面的痛苦，根源，都是痛苦的一種展現(xiàn)，通過痛苦來啟發(fā)我們的行為，由于痛苦啟發(fā)了行為，他就會(huì)滋潤(rùn)。我們?cè)谏喇?dāng)中繼續(xù)停留，叫潤(rùn)生，這個(gè)潤(rùn)身有兩種情況