現(xiàn)實(shí)一種

也會(huì)期待原以形成的現(xiàn)實(shí)自我體驗(yàn)，使之變成一種非現(xiàn)實(shí)自我非現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的自我及非現(xiàn)實(shí)自我，并連同建議形成的相關(guān)課題事物一起被抽象畫畫成一種有形無(wú)智的非現(xiàn)實(shí)存在的意向，而成為現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)的一種特定的記憶內(nèi)容

第四點(diǎn)河北古典或者傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義古典現(xiàn)實(shí)主義或者傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義新現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際外企理論的現(xiàn)實(shí)主義是一種長(zhǎng)期存在的哲學(xué)傳統(tǒng)和世界觀。作為一種世界觀現(xiàn)實(shí)主義之間的，在他對(duì)道德進(jìn)步，人類能力的悲觀主義是基礎(chǔ)上的

一個(gè)人的生命要想在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界維持一種現(xiàn)實(shí)的存在，就必須在每一個(gè)及時(shí)時(shí)刻都獲得一種現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)，而獲得現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)，需要與現(xiàn)實(shí)存在的科技事物建立起特定的聯(lián)系

我需求一個(gè)人的生命，要想在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界維持一種現(xiàn)實(shí)的存在，就必須在每一個(gè)及時(shí)時(shí)刻都獲得一種現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)，而獲得現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)，需要與現(xiàn)實(shí)存在的科技事物建立起特定的聯(lián)系

儒學(xué)智慧中所說的在現(xiàn)實(shí)中的游戲規(guī)則，雖然我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)一種和諧的生命狀態(tài)，因?yàn)槿绻覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中沒有保持在一種和諧的生命狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生在現(xiàn)實(shí)層面的低為能量的糾結(jié)

現(xiàn)實(shí)主義是一種以通過以顯示性的形象和形形態(tài)，通過典型化的藝術(shù)概括來表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人人生經(jīng)驗(yàn)的一種文學(xué)類型。這一現(xiàn)實(shí)主義我們前面主要重強(qiáng)調(diào)的是寫實(shí)性，那么后面我們?cè)賮碇v

對(duì)現(xiàn)實(shí)做了一種新的一種表達(dá)，就是可能做一種一門心的一個(gè)預(yù)言，他其實(shí)可能他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力度會(huì)比別的一些文學(xué)作品或者是文藝作品要更加犀利，因?yàn)樗驹诹艘欢ǖ木嚯x上面，他也突破了一定現(xiàn)實(shí)的一些限制

因此，太空探索代表的外報(bào)式科幻傳統(tǒng)，那傳統(tǒng)科幻是對(duì)尚屬于一種真實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)的過度投射和推測(cè)。當(dāng)舊的現(xiàn)實(shí)原則，即作為一個(gè)內(nèi)在連貫有限的宇宙的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)消失或正在被扭轉(zhuǎn)為一種想象與現(xiàn)實(shí)無(wú)法區(qū)分

某個(gè)意義來講，這個(gè)芭蕉高級(jí)的高潔，它表現(xiàn)出來了，比較是一種風(fēng)雅的美感，跟一種情韻而不帶有沉重的道德指射，也沒有一種對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的張力。對(duì)抗現(xiàn)實(shí)剛張麗就往往讓人會(huì)有一種高傲

我們以越來越快的速度消費(fèi)影像，并且就像巴爾扎克懷疑相機(jī)耗盡一層層身體一樣影像消耗現(xiàn)實(shí)相機(jī)就世界毒劑又是疾病一種占有現(xiàn)實(shí)的手段和一種使現(xiàn)實(shí)變得過時(shí)的時(shí)候的攝影的威力

他就不具有文學(xué)一種最基本的特征了，只是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的虛構(gòu)和想象，要使他能夠盡可能的接近生活的原貌，接近生活本身。我要想象的是，另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，我這想象不是讓他和現(xiàn)實(shí)不一樣，讓他怎么和現(xiàn)實(shí)一模一樣

問題不再是實(shí)現(xiàn)一種鮮艷可能性，或者說實(shí)現(xiàn)一種正在成為現(xiàn)實(shí)的潛能，而是主要由這樣一種觀念來引導(dǎo)。鮮艷的已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的賢能已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)，我們已經(jīng)在性別公式的女性方面看到

最先，他以否認(rèn)來回應(yīng)這個(gè)新的現(xiàn)實(shí)，這新現(xiàn)實(shí)粉碎了他先前的理想化，眺望否夫人之后，隨著一種深層繁滿的突破，令人不喜歡的現(xiàn)實(shí)，以一種種妄想的形式，父親的鬼魂出現(xiàn)進(jìn)入姆雷特的覺察

首先，這源自于兩種現(xiàn)實(shí)之間的根本沖突，一種現(xiàn)實(shí)是我們外在人人共享的世界，另一種現(xiàn)實(shí)是每個(gè)孩子個(gè)人內(nèi)在的感受，想法和想象所組成的世界重出生開始，每個(gè)寶寶就不斷被引接到外部世界的真實(shí)中

你是否已經(jīng)準(zhǔn)備好了，把人體當(dāng)作深化機(jī)器的醫(yī)學(xué)模式提供了一種現(xiàn)實(shí)，你是否已經(jīng)準(zhǔn)備好拒絕這種現(xiàn)實(shí)代之以另一種現(xiàn)實(shí)不用買任何東西，也不用玩弄任何心計(jì)，只需暫停從科學(xué)和媒體機(jī)構(gòu)得來的古老信念