絲綢之路民族民間文學(xué)研究
更新時(shí)間:2023-06-16 11:30為您推薦絲綢之路民族民間文學(xué)研究免費(fèi)在線收聽(tīng)下載的內(nèi)容,其中《文學(xué)研究的本質(zhì)》中講到:“民族文學(xué)研究或國(guó)別文學(xué)研究就是以當(dāng)個(gè)民族或國(guó)家文學(xué)為對(duì)象的文學(xué)研究,比較文學(xué)或總體文學(xué)就是把文學(xué)看作一個(gè)整體,并且不考慮各民族語(yǔ)言上的差別,去探索文學(xué)的發(fā)展和發(fā)...”
民族文學(xué)研究或國(guó)別文學(xué)研究就是以當(dāng)個(gè)民族或國(guó)家文學(xué)為對(duì)象的文學(xué)研究,比較文學(xué)或總體文學(xué)就是把文學(xué)看作一個(gè)整體,并且不考慮各民族語(yǔ)言上的差別,去探索文學(xué)的發(fā)展和發(fā)生
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文學(xué)研究的本質(zhì)
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文學(xué)是創(chuàng)造性,是一種藝術(shù),而文學(xué)研究如果稱為科學(xué)不太確切的話,也應(yīng)該是一門知識(shí)和學(xué)問(wèn),這簡(jiǎn)直說(shuō)得太清晰不過(guò)了,文學(xué)是一種審美性,虛構(gòu)性,想象性的藝術(shù),不是概念推理和判斷構(gòu)成的知識(shí)和學(xué)問(wèn)
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文學(xué)研究的本質(zhì)
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維勒克對(duì)相對(duì)主義和絕對(duì)主義的反對(duì)客觀確定性和多樣變動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)全都統(tǒng)一,以歷史性中維勒克的透視主義提醒我們文學(xué)研究的多種對(duì)立因素和范疇,只有在歷史概念中才能得以協(xié)調(diào)和解決
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文學(xué)研究方法論——“透視主義”(透視主義的概念)
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普米族過(guò)去是崇拜多神,敬奉祖先,節(jié)日大多與祭祀活動(dòng)有著密切的關(guān)系。春節(jié)清明,立夏,端午節(jié),火把節(jié),長(zhǎng)新節(jié)等節(jié)日過(guò)去,普民族民間每隔三年一年就要舉行一次較大的小天地神靈的祭祀活動(dòng)
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502民間禁忌 少數(shù)民族的禁忌六
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歷史上的今天,二零一二年五月三十一日,著名紅學(xué)家,古典文學(xué)研究家,詩(shī)人周汝昌是詩(shī)周汝昌,生于一九一八年四月十四日,本字預(yù)言好民安后改自預(yù)言,筆名念術(shù),蒼魚(yú)血兮,故言寓功十五
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歷史上的今天|2012年5月31日,紅學(xué)家、古典文學(xué)研究家、詩(shī)人周汝昌逝世
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這個(gè)當(dāng)然是是你們可看得出文學(xué)研究會(huì)的作家,他那個(gè)商人富士跟祥林嫂一樣的故事,但是最后非常光明尾巴,一個(gè)跟祥林嫂一樣的命運(yùn)的人,一個(gè)女的最后得到了一個(gè)幸福的一個(gè)故事的結(jié)局
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5文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社郁達(dá)夫的傳奇人生
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在這里,為了可用透視主義的術(shù)語(yǔ),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的變化特征和發(fā)展特性,這說(shuō)明維勒克認(rèn)為文學(xué)研究所尋求的一般性和普遍性與自然科學(xué)所尋求的一般性和普遍性不同的不是范知四海而皆準(zhǔn)的真理
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文學(xué)研究方法論——“透視主義”(透視主義的概念)
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普米族過(guò)去是崇拜多神,敬奉祖先,節(jié)日大多與祭祀活動(dòng)有著密切的關(guān)系。春節(jié)清明,立夏,端午節(jié),火把節(jié),長(zhǎng)新節(jié)等節(jié)日過(guò)去,普民族民間每隔三年一年就要舉行一次較大的小天地神靈的祭祀活動(dòng)
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502民間禁忌 少數(shù)民族的禁忌六
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滿族民歌曲調(diào),質(zhì)樸無(wú)華,表達(dá)了滿族人民的感情意志和愿望,滿族民歌經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的民族融合之后,曾經(jīng)對(duì)中原音樂(lè)文化和東北各地區(qū)的民族民間音樂(lè)也產(chǎn)生了非常重要的影響
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民族音樂(lè)-滿族-白山黑水的歌聲
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仍保留了一些久遠(yuǎn)時(shí)代的藝術(shù)品種,成為珍貴的活化石,如納西古樂(lè),戲劇,剪紙,刺繡,巖畫等。民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)特色鮮明,豐富多彩,猶如一個(gè)巨大的民族民間文化藝術(shù)寶庫(kù)
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作品45號(hào) 西部文化和西部開(kāi)發(fā)
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對(duì),我可能就像今天,我們都在一再重生的,我們都是以作為一個(gè)文學(xué)研究者而言,比較常識(shí)型的態(tài)度在切入這個(gè)道德的要講一個(gè)時(shí)代的道德的形成和變化,可能是因?yàn)橐渤轿业哪芰α?/p>
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97 越過(guò)道德的邊境:“三觀不正”的小說(shuō)該怎么讀?
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摘自安康優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn),注釋宗論房日夕中國(guó)古典文學(xué)研究專壓乙子千金不如乙子,易經(jīng)白和皇室修宗族立家規(guī),以皇室家規(guī)訓(xùn)導(dǎo)族人,教育子孫后代修身立德,筑牢安身立命的根基
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(二)學(xué)者解讀
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文學(xué)批評(píng)家楊毅先生稱,該專注時(shí)將中等題目發(fā)揮到精彩極致的一個(gè)范例。文學(xué)研究中的中等題目既避免了小題目的拘謹(jǐn),局促,又避免了大題目的大而無(wú)當(dāng),它具有豐厚的學(xué)術(shù)層次
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戴上枷鎖的笑
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在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),仍保留了一些久遠(yuǎn)時(shí)代的藝術(shù)品種,成為珍貴的活化石,如納西古樂(lè),戲曲,剪紙,刺繡,巖畫等。民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)特色鮮明,豐富多彩,猶如一個(gè)巨大的民族民間文化藝術(shù)寶庫(kù)
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45西部文化和西部開(kāi)發(fā)
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在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),仍保留了一些久遠(yuǎn)時(shí)代的藝術(shù)品種,成為珍貴的活化石,如納西古樂(lè),戲曲,煎制,刺繡,巖畫等。民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)特色鮮明,豐富多彩,猶如一個(gè)巨大的民族民間文化藝術(shù)寶庫(kù)
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西部文化和西部開(kāi)發(fā)(節(jié)選)
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