佛教寫經(jīng)

長經(jīng)洞鎖出佛教類寫卷的內(nèi)容十分龐大，幾乎囊括了佛教各個(gè)宗派的經(jīng)典，既有天臺(tái)中的大制度論，也有唯識(shí)中的成唯識(shí)論。還有瑜伽中的瑜伽斯蒂隆，敦煌的佛教典籍，不僅蒙派齊全，而且請律弄及佛教的三丈皆有

子貢子夏很快寫下論語，蘇格拉底的弟子柏拉圖很快寫下對話錄，而佛弟子們把老師的話背誦了一百多年才寫下文字，即佛教的原始文獻(xiàn)金藏在教義上，原始佛教秉承佛陀的思想，在文字上，原始佛教以京藏為經(jīng)典

在中國本土佛教著作中，佛教史類的出現(xiàn)是中國文化特性所決定的，必然要發(fā)生的事情只是時(shí)間早晚，其中代表作就是梁朝僧又寫的初三藏紀(jì)籍梁僧又寫的初三檔季節(jié)，他所記錄的內(nèi)容就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了此前著書易經(jīng)討論義理這個(gè)范疇

這正好讓我有機(jī)會(huì)回饋中國歷代的佛教祖師，我十六歲受戒為沙彌學(xué)習(xí)的第一本佛教經(jīng)典，便是用中國古文寫的學(xué)佛的最初十年，我所用的全都是中國古文經(jīng)典以及當(dāng)代大師為參究這些經(jīng)典而寫的余體文著書

我們現(xiàn)在要為您介紹的依據(jù)的佛教是三經(jīng)，是中華書局有中國現(xiàn)代很重要的佛教研究者，佛教學(xué)者，比如像賴永海先生，他們等等編撰的佛教史三經(jīng)，既然有那么多種佛教十三經(jīng)，那么他們是不是完全一樣的

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實(shí)。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

這一歷史時(shí)期，由于統(tǒng)治者的大力提倡和中外經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展，涌現(xiàn)出不少名聲翻譯和整理的大量佛教經(jīng)典，并撰寫了許多佛學(xué)著作，發(fā)展了佛教思想，也使外來的佛教在傳播中開始走上中國化的道路

蔡仁厚先生所撰寫的中國哲學(xué)史第三卷南北朝隋唐佛教介入，抑制文化之吸收與消化第四章佛教。在中國的傳言下，第一節(jié)東晉會(huì)員之佛教運(yùn)動(dòng)近視難度，民事巨族亦隨之過江，隨經(jīng)喪亂，而玄壇之席依舊故東，晉之玄風(fēng)依然不衰

可以說，佛教誕生在印度發(fā)展，在中國一漢族地區(qū)佛教西埃蒂元壽園民及公元前二女大約之王使臣依存向中國博士弟子井樓口授佛圖，經(jīng)佛教開始傳入中國，史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為是依存授經(jīng)

佛教經(jīng)史是德國佛教運(yùn)動(dòng)的中心，現(xiàn)在已成為柏林教外的名勝之一，藏有各種原文和東西方文字的佛教書籍，載治佛教，藝術(shù)品等。其收藏之父和搜集之過全，歐洲含有七品，而且妞出版有佛教著述多種

對朱夫子有微詞置于佛教，則一方面認(rèn)為中國大乘佛教已經(jīng)是中國的佛教哲學(xué)，而遠(yuǎn)非印度佛教的模式了，以及說了佛教的世界觀遠(yuǎn)比儒家的廣大，因此可以照顧到的對象又更多了的話

我們談到大乘和小乘完整的體系的時(shí)候，就知道佛教已經(jīng)經(jīng)歷了三次變革，就是原始佛教，部派佛教大成小成佛教體系，而大成和小成他們各自又分為大成有宗，大成空，宗小成有宗小成空宗上座與大眾之間來回糾纏，各自歸入不同的體系

佛教時(shí)開始，我們談過這個(gè)四框架佛教，歷史，佛教，哲學(xué)，佛教神學(xué)和文佛教的文學(xué)與藝術(shù)凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個(gè)框架，哪三個(gè)框架，佛教歷史，他是有的佛教神學(xué)，這是他的重頭

這三個(gè)宗派的佛教哲學(xué)既不同于印度佛教的哲學(xué)思想，也不同于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而是吸取印度佛教思想，又餐著中國傳統(tǒng)思想，經(jīng)過消化融匯后構(gòu)成的新的哲學(xué)理論這三個(gè)宗派的哲學(xué)思想

他采用佛教作為他的宗教哲學(xué)，不久宣布佛教為印度的國腳，下令在王下令在完工和印度各地樹立石柱，開鑿石壁，將他的詔令坎坷在上面拍造起了全國的一大批佛教高深編撰整理佛教經(jīng)典，在各地修建了許多佛教誓樂和佛塔