西方的中華帝國觀

其明顯特征是普世帝國觀念的大倒退和拜占庭帝國在西方存在優(yōu)勢(shì)的丟失地位突然喪失，毀壞攝像派皇帝們的交火政策，以及他們對(duì)帝國西部地區(qū)的漠視，都加速了拜占庭帝國與西方的分離，這是造成從教皇國建立

讓西方讀者看到一個(gè)有血有肉的中國皇帝說寫康熙把一切客觀歷史材料轉(zhuǎn)為自傳文體，必須從天子的角度看，天下涉及各種各樣的天下大小事兒，以宏觀的視野，高屋建林為大清帝國的長(zhǎng)治久安著想。如此表面是書寫假托的康熙自傳，實(shí)際上卻必須考慮中華帝國的方方面面

你反觀帝國往往是農(nóng)業(yè)或者游牧性質(zhì)的國家，比如中華帝國，蒙古帝國，那農(nóng)業(yè)社會(huì)崇尚的是全人力游牧社會(huì)，崇尚武力帝國，正是一個(gè)結(jié)合了權(quán)力和武力的制度，匹配這兩種國家類型

揭露源自帝國主義的英國和西方對(duì)非西方民族居高臨下的心態(tài)，真正的后殖民史應(yīng)讓我們看到客觀的帝國歷史，那是一段可恥的過去，充滿了經(jīng)濟(jì)剝削，文化侵略也蠻行徑和險(xiǎn)惡的理解

商變法確實(shí)有很多問題，它導(dǎo)致我們中國在后來飯中存在很多問題，但是我們客觀上要講，另外一點(diǎn)就是如果沒有商鞅變法，可能就沒有隨后的統(tǒng)一的大，中華帝國沒有的中華帝國就沒有隨后一切的問基礎(chǔ)了

在十九世紀(jì)以前的西方史學(xué)中，對(duì)此尚能較為客觀的敘述，特別是英國十八世紀(jì)著名的啟蒙歷史學(xué)家基本的名著羅馬帝國衰亡史對(duì)匈奴人的起源如何被漢武帝驅(qū)逐到中亞和歐洲，以及匈奴在西方的再度興起和掃蕩，摧毀羅馬帝國都根據(jù)西方古代史料有詳細(xì)技術(shù)

德意志人第一次接觸中國文學(xué)，大概是法國人杜赫德所傳，中華帝國權(quán)志中華帝國全制刊登中國原曲趙氏孤兒四回，筋骨奇觀以及十幾首詩經(jīng)德意志木耳是第一個(gè)介紹中國長(zhǎng)篇小說的人

西方列強(qiáng)和日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)喚醒了當(dāng)時(shí)的中國政府和知識(shí)分子的愛國民族意識(shí)，而這也成為另外一種催化劑，促使中國人意識(shí)到中國人和中華民族從白衣到西裝百年前的東亞社會(huì)在西方文明影響下

秦之作為大帝國略早于西方的羅馬帝國，但大體上是同時(shí)代的。在古樸粗獷的鐵器農(nóng)耕時(shí)代，大清帝國與西方羅馬帝國一起成為高懸于人類歷史天空的兩顆太陽，同時(shí)成為東西方文明的正源

從亞歷山大去世，到羅馬崛起這兩百多年的時(shí)光，漢帝國和西方帝國在中亞的存在仿佛是一種東西方關(guān)系的預(yù)言。榮耀地區(qū)距離東方更近，但西方的馬奇頓王國亞歷山大帝國反而比漢帝國提前兩百年率兵到來

同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，即使借鑒人類文明中的優(yōu)秀成果，又在中國歷史文化和中國情下產(chǎn)生真正意義的理論長(zhǎng)遠(yuǎn)超越西方國際關(guān)系理論不僅是超越其西方性，更是超越理論本身助力大時(shí)代觀大格局觀，大角色觀

他毀滅了西方的希臘帝國和西方的希臘人中心，該中心似乎已經(jīng)準(zhǔn)備光復(fù)拜占庭帝國短命的西方帝國，也就是一二年至一二三零年，事實(shí)上已經(jīng)不再存續(xù)，而曾淪為戰(zhàn)斧的曼妞兒，也就是迪奧多勒安吉列的兄弟成為薩羅尼卡的統(tǒng)治者

不僅如此，由于清朝政府大門被西方列強(qiáng)打破，中國開始喪失獨(dú)立自主的主權(quán)，國家地位逐漸由封建社會(huì)淪落為半殖民地半封建社會(huì)。在西方帝國主義的侵略和掠奪下，近代的中國山河破碎，聲林涂炭，中華民族遭受了前所未有的苦難

俄羅斯也在踉蹌的追趕前現(xiàn)代的帝國中，奧斯曼帝國已經(jīng)開始吸收西方文化，至少軍隊(duì)的西方華已經(jīng)開始，而中國的近鄰日本也已經(jīng)開國接受西方文化，但唯獨(dú)挨了一通很揍的中國在被逼開門之后居然紋絲不動(dòng)

導(dǎo)論西方人與中國武術(shù)世界的沖突，自馬可波羅以來的許多世紀(jì)中訪問中華帝國的西方旅行家們，從商人到世界，從傳教士到軍人，在豐富多樣的各類中國旅行記中，除了極少數(shù)的例外，幾乎從未提及武術(shù)之界或者江湖空間的存在