大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

和此前的研究一樣，詹姆遜對后現(xiàn)代主義論爭的積極介入，一方面是為了將它的馬克思主義文學(xué)理論進(jìn)一步擴(kuò)展為一種文化理論，另一方面，也是為了對抗后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義對馬克思主義的攻擊

伊格爾頓對于審美意識形態(tài)和文學(xué)生產(chǎn)領(lǐng)域的深入研究，英國文學(xué)研究的精辟分析，現(xiàn)代西方各種文化理論的事實(shí)批判，以及對包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的當(dāng)代西方各種文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的精湛分析，都給人留下深刻印象

全球化時代相伴帶來的還有一種圖像轉(zhuǎn)向或視覺文化轉(zhuǎn)向當(dāng)代影視攝影廣告的圖像泛濫所形成的文化事實(shí)提供給大眾的視覺形象，是無限復(fù)制的影像產(chǎn)物，并影響到大眾對文學(xué)的審美方式

內(nèi)容摘要從后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)之間的分歧和對立中來把握后，現(xiàn)代主義哲學(xué)的基本精神和主要特點(diǎn)，有助于認(rèn)清哲學(xué)。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向的理論實(shí)質(zhì)與現(xiàn)代主義哲學(xué)相比較

意義解讀是受眾結(jié)合自己的位置和語境對文本做出的詮釋，應(yīng)該把受眾放到社會語境中分析，既不能像刺激反應(yīng)理論那樣孤立，簡單地去理解受眾的使用，也不能像大眾文化理論的支持者那樣

在靈魂中，西門爾還遇見到宗教人只會是個體，而大眾永遠(yuǎn)只會追逐現(xiàn)存的宗教教育，很和機(jī)構(gòu)現(xiàn)代性的宗教問題的關(guān)鍵在于宗教的轉(zhuǎn)向。從宗教轉(zhuǎn)相，宗教性從大眾轉(zhuǎn)向個體。所謂后宗教的主宗教，照此看來就是個體性的宗教，是個體性宗教生命的朗然險

多樣性的福柯和德里達(dá)等人也看作是保守主義，這是不同當(dāng)?shù)暮蟋F(xiàn)代主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)向后，現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征就是對于繼承和發(fā)揚(yáng)自古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行全面的批判

我們判斷這樣的觀點(diǎn)堅持市場細(xì)分，是因?yàn)槭紫却蟊娤M(fèi)市場已趨飽和，企業(yè)被迫需要尋找細(xì)分市場，以創(chuàng)造增長空間以及大眾市場日趨微利或無利企業(yè)被迫需要轉(zhuǎn)向厚利的細(xì)分市場

八十年代中期以后，隨著后現(xiàn)代主義影響的擴(kuò)大，一些學(xué)者進(jìn)一步轉(zhuǎn)向后，現(xiàn)代主義出現(xiàn)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程與教學(xué)研究后結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)研究、后現(xiàn)代女性主義課程與教學(xué)研究

在科技生產(chǎn)消費(fèi)的強(qiáng)大邏輯支配下后，現(xiàn)代文藝的屬性形式與價值取向紛紛從再現(xiàn)轉(zhuǎn)向再生產(chǎn)目標(biāo)是服從商品化與市場需求后現(xiàn)代文化主因后現(xiàn)代文化的重大變異，督促詹姆遜密切關(guān)注當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化的復(fù)雜互動

要避免盡量避免使用自動器和著急速接受很快的去去轉(zhuǎn)向，急速轉(zhuǎn)向是就大眾都表演。我們也說過，猛打盤子，萬一要制度一定要輕柔，要點(diǎn)殺對不對，轉(zhuǎn)完的時候就要緩慢一點(diǎn)，盡可能增大那個轉(zhuǎn)向的半徑，以防止那個紅華或者甩尾

因此，我們建筑師應(yīng)該停止皺著眉頭對后現(xiàn)代主義的產(chǎn)品進(jìn)行白板喘，而應(yīng)該注意力轉(zhuǎn)向他表現(xiàn)出的那些現(xiàn)象的背后進(jìn)行有效的原因分析藝術(shù)包括建筑從事和與其相關(guān)的文化幣經(jīng)歷不可分

都有無數(shù)的讀者推崇駕號，溫瑞安對武俠小說有著自己獨(dú)到的見解，他認(rèn)為純文學(xué)早已走到后現(xiàn)代了，而作為大眾文學(xué)的武俠小說，相對而言落后了一大步，僅只是從心態(tài)走到現(xiàn)代派

在新的時代背景下，走上了艱難的革新之路，而同樣關(guān)注社會發(fā)展，文化走向和人生境遇的非主流心理學(xué)。這很容易的于后現(xiàn)代精神達(dá)成末期精神分析學(xué)家和人文主義心理學(xué)家于從事后現(xiàn)代心理學(xué)探索的學(xué)者一道不斷地為心理學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向搖起吶喊

他們主張在權(quán)力應(yīng)變中，根據(jù)企業(yè)環(huán)境選擇和實(shí)施不同戰(zhàn)略以及企業(yè)文化理論和新世人眼花繚亂，撲朔迷離，博大精深，理論是灰色的，而生活之樹長期經(jīng)常歌德的福士德本來是一出詩句劇中魔鬼眉飛斯特說的一句話卻成了現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)警句